素女经28——卷四:交接益损术篇,不泄乃为至宗生法,七损第二

不泄乃为至宗生法

七损第二

长生的诀窍,在于寻求巩固精关的方法。只要加以留心积精,效果一定会十分显著。精关真很巩固,精液就不易倾泻,这样就可以防止百疾,因而能够长寿。

[原文]

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采女问曰:“交接以写精为乐,今闭而不写,将何以为乐乎?”彭祖答道:“犬精出则身体怠倦,耳苦嘈嘈①,目苦欲眠②,喉咽干枯,骨节解③堕,虽复暂快,终于不乐也。若乃动④不泻,气力有余,身体能便⑤,耳目聪明,虽自抑静,意爱更重,恒若不足,何以不乐耶?”(《玉房秘诀》)

人作为高等动物虽没有发性周期,但作为生命体,也还是具有生物钟节律,其生理变化与季节变化有一定联系,这已为现代科学所证明。因而,房室养生家的时令季节节制性生活的观点不乏其可取之处。

[注释]

1 耳苦嘈嘈:耳鸣。

2 目苦欲眠:精神倦怠。

3 解:通“懈”,松懈,倦怠。

4 动:“动”字后似脱一“而”字。

5 便(Pian):舒服,轻便。

 

[译文]

四季之养唐寅纸本设色明代

采女问道:“男人性交正是以射精为最大的快乐,现在要求忍精不射,那么性交的乐趣何在呢?”彭祖答道:“一旦射精后,身体就会显得非常疲乏,满耳嘈杂不堪,双眼发涩昏昏欲睡,口干舌燥,筋骨松软聚不起气力,虽然逞了一,时之快,总归是算不上快乐的。如果做到完成了性交的动作但并不射精,那么就会有充足的气力,可以感受到身体灵活生动,耳朵清静眼睛明亮,虽然表面看来是压抑而安静的,但却更加深了男女双方的恩爱,这远强于射精后那种慵懒困倦的样子,这还有什么不快乐的呢?”

[评析]

彭祖主张绝对不射,可能自有他的养生道理,不然他怎能活到近千年的高寿?

现代人当然比古时善于养生的人要功利得多,大家更注重现实的快乐。试想,就在即将达到高潮享受至高无上的快感时,突然釜底抽薪,斩断即将达成的快乐,转而期待恒久地活在世上,让快乐成为望梅止渴、画饼充饥的幻影,并忍着强烈的不满足感来安慰自己说,我现在很快乐。所以,现代医学上是否定这种养生方法的,笔者在前文中也已表明观点。

相反,倒是藏传佛教中的“欢喜佛”倒与彭祖的主张相映成趣。藏传佛教中,主张“男女双修”法。从佛理上讲,他们认为,人只要进入轮回,就会经受生老病死,就会陷入无边苦海。没有痛苦的人生,就是不参与轮回,即进入不生不死的状态。怎样才能处于不生不死的极乐世界呢?藏传佛教的高僧们发现,在男女性交达到高潮的那一瞬间,人会有失忆、癫狂的非常表现,那种死去活来的状态,就是一种不生不死的临界状态。为了捕捉这一瞬间的快乐,让更多苦海中的人渡入极乐世界,高僧们便用交合的方式苦苦修炼。这就是欢喜佛的由来。

有趣的是,欢喜佛其实就是为了修炼极乐。这种极乐,对于男女双方来讲,都要以出现类似于射精表现这样的高潮。而彭祖则认为,不能进入这样的高潮状态,因为高潮过后就是疲惫和懈怠。

不过在大多数俗人看来,这些都是过去存在过的一种理论,我们可以用来作为赏析的思考方法。至于射精与否,射多射少,就要看当事者所秉持的观念与快乐的指数了,不可能有绝对正确的量化指标。

房室养生语录

【原文】爱精养神,服食众药,可得长生,然不知交接之道,虽服药无益也。男女相成,犹天地相生也。天地得交会之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有夭折①之渐。能避渐伤之事,而得阴阳之术②,则不死之道也。

《彭祖养生妙语》

【注释】 ①夭折:未成年而死。②术:方术。

【译文】 爱惜元精养护元神,月艮用各种灵丹妙药,可以获得长生不老,但如果不懂得交合的方法,即使服用了灵药也没多大补益。男人与女人结合,这犹如天与地互相辅助生生不息一样。天与地获得了交会的正确法则,所以没有完结的限度;人失去了交合的正确方法,所以有死亡的威胁。如果能避免危险与伤害的事情,而按照房中术的法则进行修炼,这就是长生不死的方法。

 

 

 

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