历代丹经汇编(第二编)魏晋六朝经典——登真隐诀

 

登真隐诀

陶弘景

卷上

玄洲上卿苏君传诀:传中有守一,曲碎洞穿,经中有飞步经,略断绝。皆学者之所难,故各加详注,以驱疑蔽也。

真符

太极帝君真符,四符章皆云太极帝君者,是太极之天帝,金阙圣君初学道所受三一之师矣。上元六符,中元五符,下元五符,上中下元者,谓身中三元之宫,其符字各有所生也。涓子剖鲤鱼所获,是太上召三一守形也。以符召一,令一守身,犹如紫文告三魂也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,始日也,各以此八节日为始。朱书,平旦向王,日吞一符。毕,再拜,祝愿随意。初以立春日平旦,向寅朱书白纸,从上元第一始,左手执而祝,祝毕服,服毕再拜,亦可仍并画十六符剪置,旦旦取服,服上元符存入上宫,上一执取之,中元存中,下元存下,皆如之。凡书服符时,先烧香于左也,按诸经服符多有祝辞,而此云随意音,是不必须也,亦可作四言音韵,取召见之旨而祝之,已别有立成。佩头上,盛以锦囊,勿履垮,五年与真一相见。佩符亦以初守,立春之日平旦,画符竟,未服仍更朱书三元符白素上,剪为三片,俱执而祝,祝毕,即各卷并内紫锦囊中,佩头上,毕乃服一纸符。此止立春一节书佩,便可至相见,余节不须复作,唯更起书服者耳。吞符以八节日始,十六一日止,后节复服如初。并各以节日旦服,一为始,令符有十六枚,故服尽则止。一节相去四十五日,一气相去十五日,则从节服符,正气日毕。六月既存中斗,不容独不服符。此止举八节者,犹如后云四节,共一祝事耳,谓亦必宜服符,所以令与夏至、立秋相避也。

宝章

太极帝君宝章,东海青童君授涓子,以封掌名山也。此亦剖鲤鱼所得,而不言者,前符已说也。以朱书素,佩之左肘,勿经洿,佩之八年,而三一俱见矣。当以白画服佩三元符竟,仍北向,更书白素,如金质之长广,左手执,亦随意立祝,祝毕卷内紫锦囊中,佩之左肘,佩亦至相见也。若立春在故年十二月者,仍以其日书佩,至正月朔乃更服之。佩此章符并不得以履秽,今便曲举动,或致忘误,可以守一时,佩之,事竟,脱着寝床器物中也。此云八年三一俱见者,则前符云五年与真一相见,是不尽皆见也。凡言与一相见者,非但见己身之三一也,谓太微中三一帝皇之君,亦下见之,授子经者,亦是也。故先须守此积勤,然后能感彼之一耳。正月朔旦,青书一符,此亦宝章也。既服之,便呼为符,刻金佩带乃成章耳。章犹印章之章,章尺度有制,不可使亏,符如诏劫,大小可得无限,今小令促,减于章也。每岁朔旦皆服之,须见一乃止,当用好空青、曾青,宜在细研,以水渍去钢气,乃以胶和,薄书白纸上,勿令浓厚,亦可用黛青也。北向再拜吞之,北向书竟,左手执祝讫,再拜乃吞之,亦存入上宫,凡服符以召告身神者,并须拜,若告外神乃不拜,例皆如此。三一相见之后,以金为质,长九寸,广四寸,厚三分而书之。金应用黄金,质谓所刻之本主也。如此法乃用十数斤金,非道士所办。亦可用白金,白金即银也,此直呼为金,故可得两用耳。刻缕文字如印法,皆左书也,尺寸并用古尺度,以封掌山川之邪神,掌五岳之真精也。临时节度之序,三元真一君自将教之。封掌之事,是欲有役使,其法制未宣,须三一相见,乃可得而受教耳。事出《太上素灵经》上也。此真经未行于世,是守一之宗本矣。

九宫

凡头有九宫,请先说之。方施修用,故先列其区域。两眉间上却入三分为守寸双田,对鼻直上,下际眉上辟方一寸。却者,却向后也,以入骨为际,骨内三分以前皆守寸之域,台阙并在其中,明堂止余七分耳。既共立一寸之中,而两边并列,故名之为守寸双田也。左有青房,右有紫户,凡二神居之。却入一寸为明堂宫,左有明童真君,右有明女真君,中有明镜神君,凡三神居之。却入二寸为洞房宫,头中虽通为洞房,而此是洞房之正也,左有无英君,右有白元君,中有黄老君,凡三神居之。按自此以后,并云却入一寸、二寸、三寸者,明知犹继眉为本,非从三分后更一寸也。人或谓入三分始得守寸,入一寸始得明堂者,岂其然乎。今引例为据。按五辰法云:镇星在黄室长谷,黄室长谷在人中,中央直入二分,星如缀悬于上,此则室小而星大,故余出缀于皮上,若入二分方得黄室者,星何得出外耶。又云直入一寸仍辟方一寸,亦足以助明矣。且今经亦言明堂上一寸为天庭宫,岂应空一寸之上方为天庭耶。明堂上二寸即是帝乡玄宫,辰星之所在耳,此皆可以为明证矣。若有能见真宫者,当知斯言之不虚也。却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,左有上元赤子帝君,右有帝卿,凡二神居之。却入四寸为流珠宫,有流珠真神居之。却入五寸为玉帝宫,有玉清神母居之。明堂上一寸为天庭宫,此又于明堂上,于外却入一寸之中也,非必一寸正当明堂一寸矣。以人额既岸,故差出三分度后洞房上,其宫前出入之门户,犹下守寸之中间也,其有上清真女居之也。洞房上一寸为极真宫,上却入二寸也,其有太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫,上却入三寸也,一名玄丹脑精泥丸玄宫,有中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫,上却入四寸也,其有太上君后居之。凡一头中九宫也。此后八宫并各方一寸,唯明堂与守寸共方一寸,守寸非他宫,犹明堂之外台阙耳。明堂之内上下两边犹各一寸,但南北为浅,正七分也。此九宫虽俱处一头,而高下殊品,按第一为玉帝宫,次太皇官,次天庭官,次极真宫,次玄丹宫,次洞房宫,次流珠宫,次丹田宫,次明堂官,此其优劣之差也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经,皆神仙为真人之道,道传于世。按今明堂止有存想经,略无祝说之法,疑为未备。洞房即是今洞房先进内经者,止有所诵一文而已,都无存用之事,其道已行于世,未见真本。丹田经即此守三元真一之道也。根源乃出素灵,而其事已备于此,无复所阙。其流珠经,云太极公卿司命之所行,中君小君亦得受之,虽云传世,而世未尝见。故中君曰:良勤不休,吾当与之流珠真,此亦中真之上道也,此语似因以语演客,不知遂受不耳。

其玄丹宫经,亦真官司命君之要言,四宫之领宗矣。此一经须太极帝君告,乃与之也,亦时出授耳。玄丹经即三一后者是也,其本亦出素灵。按此道高妙,而与三元同卷者,是苏君最末所行以得真卿,故紫阳撰出其事,而载传后耳,本非共一经也。其盟脆既不同科,受传之时,自可不必与三一俱受,而玄丹经云:旦夕守诸三一讫,乃未存之者,是玄丹家自可得先守一,守一之家不必知玄丹也。凡合五宫之道行乎世上,有真名者遭值之矣,自非骨相挺命,不闻此言也。世人有受此道者甚多,而修守之者无一,此身中之神不如他法,上真所宝秘,亦足为业,今此一道若行之则长生,不行则死矣,乃皆非骨挺之谓也。又有玉帝宫,玉清神母居之;又有天庭宫,上清真女居之;又有真极宫,太极帝妃居之;前谓极真,此云真极,二字上下,未详孰正,恐后或是误耳。又有太皇宫,太上君后居之。此四宫皆雌真一也,道高于雄真一也,并有宝经以传已成真人者,未得成真,非所闻也,其雌真之要,亦自不授之矣。前五宫其神皆男,故谓雄一,此四宫皆女,是为雌一。凡上清太微中之九宫,则有真君居之,故人头亦设此位以相应耳,所谓虚和可守雄,萧萧可守雌。萧萧者,单景独往之谓也,在世学虽未成真,胸怀滓滞,故不可修之也。五千文亦言知其雄,守其雌也。此四宫人皆有之,但不修此道者,宫中空空耳,夫不尽修于九宫者,宫亦空耳,非但雌家四宫而已。至于丹田宫中常有帝君,守寸常有大神,不复问须守乃见在宫耳,修之者神仙,不修者以寿死矣。如此则凡俗庸猥之人,身中亦皆三一常具,但不能修守者,须其人寿毕便去,去即致死。若所得之法常能修存,则诸空宫之中亦随事受神,非但丹田中一帝君也。守一不殆,其寿限一过,便无复死期,以至于相见,相见则得道矣。雄雌一神,男女并可兼修之无在也,唯决精苦之至乃获益矣。此谓雌雄之一,男女皆可俱修,不分别其男女之异也。若男人守雌亦为雌形,女子守雄则犹雄状,但三卿是我身中精化所结,当各依本别其男女耳。守一之理,先宜一二年中精思苦到,须得髣髴,便易为存想也。

守寸为始守一之法。寻经中序说,前后不相次类附,或始未分乖,或事用超涉,不可都依本宣而写之,今更诠贯次第,钞拔源领,其大字悉是本文所载,不加损益,但条综端绪,令以次依按耳。以立春之日夜半之时,正坐东向,经后云立夏南向,立秋西向,立冬北向,诀曰此是守三元真一之法,俱用四立之夜,亥时后便可就行事,各向月建,四立则四孟,非正方也,五斗分至乃四仲耳。各平坐闭气临目握固两膝上,乃先存守寸如法。两眉间上,其裹有黄阙紫户、绛台青房,共构立守寸之中,左右耳,此即前却入三分之域,台阙于三分之中,两边其广一寸,列于左右,各方三分,令中间开四分为道,内通明堂,上出通天庭前户也。守寸左面有绛台,台之形状如今城门边方楼,外及上下,皆以赤玉作之,楼上之中有窗户,帷帐并青色,而神居其内。右面有黄阙。阙形犹似台,亦正方外通,以黄玉作之,阙上之中有窗户,帷帐并紫色,而神居其内。其九宫真人出入,皆从黄阙、绛台中间为道,故以道之左右置台阙者,以司非常之气,伺迎真人之往来也。此是说耳,非存思事也。头中九宫真神出入之所由,外虽有上帝信命,不得即前,故二神常握铃守卫,犹如今城门之防也。方诸洞房云,紫户入者谓斗星,从其中间入洞房中,非止从黄阙、紫户之内偏入也,盖举其一名耳。九宫皆各有前户后户,以相通洞上四宫,从天庭前出,仍下守寸台阙裹面出于外,唯泥丸一宫有下门,以通喉中,与中下两宫相关也。紫户大神名平静,字法王,在右边者。青房大神名正心,字切方,在左边者。此二神皆居房户之内,故不以台阙为号。形并如婴孩,如婴儿始生之状,玉色,而坐常相向也。各服衣如其房户之色,右边紫,左边青,皆幔帛,非锦也。手执流金铃,各执一铃,两手共把之,流金铃即火铃也。无质而赤光。状如火焖之形。此二神身中亦有风云之气,焕赫守寸之境。暮卧及存思之时,若单存诸九宫之夕,初卧亦存祝如此,若值守诸九宫之夜,至临卧存时又先如此。先存二大神髣髴在见,闭气存思具如前形,既在其宫,便如覩见。仍三呼其名字,当心呼曰:紫户大神名平静字法王二二二二,青房大神名正心字切方二二二二。如此乃通气而微祝曰:

紫户青房,有二大神,手把流铃,身生风云,挟卫真道,不听外前,使我思感,通达灵关,出入利贞,上登九门,即见九真,太上之尊六韵。祝毕,方乃存思三一洞房九道诸要道也。九道即九宫之道。诸单修明堂、洞房、玄丹者,皆先存祝如此。雌一之妙,亦依此法。夫头中九宫之位,有二神,则左神为上,乃次右。有三神者中为上,次左,次右。存修之始,必从下起,故守寸先紫户,洞房先白元,其明堂先左者,女例贵于男也。唯丹田帝乡是我身中之精化,非外来之品次,故末乃存之耳。若非上宫在身下者,则左为上,次中次右也。

明堂

明堂中存守寸毕,次存此。若不守一,单用此亦佳。若上守一,不行此亦无嫌,能兼之者益善耳。左有明童真君,讳玄阳,字少青;存为男形。右有明女真君,讳微阴,字少元;存为女形。中有明镜神君,讳照精,字四明。存亦男形。此三君共治明堂宫,并着锦衣绿色,腰带四玉铃,口衔赤玉镜,镜铃并赤色。上下同服绿色锦衣,腰带四赤玉铃,前后左右各一,口衔赤玉镜之鼻,镜面向外。铃镜虽有质而赤光照洞,声明焕彻,响映九宫。头如婴儿,形亦如之,对坐俱向外面,或相向也。并如始生之形,金光玉色,白日三人俱向外,夜则左右俱向中央。此明堂之道也。若守一以次存明堂者,至此便各呼其位号三过。曰#1明童真君讳玄阳字少青二二二二,明女真君讳微阴字少元二二二二,明镜神君讳照精字四明二二二二。又叩齿九通止,乃次存洞房也。若非守一之时,止行于后诸事用者,亦先存如此,毕乃各依后法耳。

若道士恐畏,凡云道士者,谓修道之士也,既山居独处,脱有邪魔来犯,及心中不宁,振惧之时,应为此法。存三神,使呜玉铃,使声闻太极,存三神各以手摇铃,腰带四铃,觉耳闻其声,震动响彻天上太极宫也。存使吐玉镜赤光,令万丈,亦觉吐镜光于守寸出,照彻四方,圆绕各五十里,一百六十六步四尺,凡所住处当先步四面周匝,至某山某村某界域,令得合此数后,存光之时,使鯈然至此而止则易也。每事皆须精旨如此,不但斯一法而已。存之俱毕,因三呼三君名字,叩齿九通,则千妖伏息,万鬼灭形也。存毕呼名位,如前以次云云也。此一条是制却邪精众妖之法。

若道士饮渴,此谓渴于饮也,亦或应是饥渴字。亦存三君并口吐赤气使灌己口,口因吸而咽之,须臾自饱也。此当存吐赤气于守寸中,郁郁然下入我口,口乃吸取吞咽无数,行吐行咽,以饱为度,此一条是止饥渴之法。

若道士夜行暗不见路,又存三君,继前诸事而言,故有文字耳。使口出三火光照前,须臾路自朗明也。此亦各吐一赤光,状如火明,从守寸出,列前远照渟彻,存注如似目见,明朗便行,行存行进,勿得休息。此一条是照暗之法。

若行凶处危难之中,有刀兵之地,既未能坐在立亡,及远窜无人之乡,世事多虞,忽有危急,则无以禳卫,故显此法,至于世人精向者,亦可行之,所以独无道士之目也。急存三君,使呜玉铃,精而想之,存各奋四铃,振赤镜光,以掩击敌人及凶恶之处,觉令彼甲遇此光皆即顿仆也。敌人自然心骇意慑,不复生割心也。割谓割夺之割,亦可应作害字。此一条是辟却凶恶之法,若道士欲求延年不死,疾病临困求救而生者,当正安寝,偃卧握固,闭气暝目定心,先髣髴存日月在明堂中,日左月右,存三君如上法。存明堂三君,并向外长跪。夜存亦令向外也,此人形既卧,神亦随偃,而尚长跪状如立时。凡身中之神有卧,而存者于此为明,犹如守寸台阙,岂容回转,故自附形而侧矣,然要应作坐想也。口吐赤气使光贯我身令匝,各吐赤镜光气,从守寸中出,渐渐绕身。我口傍咽赤气,唯多无数,当闭目微咽之也,随吸取所贯之赤气而咽之,唯觉勃勃入口,下流胸腹。须臾赤气绕身者变成火,火因烧身,身与火共作一体,内外洞光,良久乃止。状似拘魂之法,使火通烧身表裹骨肉,如然炭之状乃佳。名曰日月炼形,死而更生者也。此当初遇疾病,即宜作此法治之。若方待困笃,恐存想不复能精,微觉便速修行。此一条是治病消疾之道,行之无的时节也。

又暮卧为之,则必长年不死也。谓夕夕为之,以求延年,既非高法,故止不死而已,亦小道可观者矣。此一条是兼修行长生之法,即明堂家常用之道也。

又数存咽赤气,使人颜色反少,色如童子,此不死之道。谓非治疾,及暮卧存想之时,亦常宜存咽赤气,亦存三君口吐,从守寸中出,下入我口,乃咽之耳。此一条是还童之道矣。

明常之要毕矣。凡此明堂之事,乃有七条,皆备尽诸法,唯通无祝辞一事,按常真之道,亦是明堂家法,而存祝殊为委曲,又恐明堂别有太经,此传中盖是钞略耳。

旦起,皆咽液三十过,以手拭面摩目以为常,存液作赤津液。此一条以犹配明堂家事。有皆字者,谓行明堂延年之法,旦旦皆应如此耳,亦可兼是守一家用,虽通两法,同为一行耳。

洞房

又当兼行洞房,从守寸、明堂,便次洞房,乃得丹田,故谓宜兼行,不得略度于中间也。洞房之中,自有黄阙紫户玄精之室,身中三一尊君常栖息处所也。此黄阙紫户,非谓守寸者也,是洞房宫中别自有之,犹如玄丹云紫房绿室耳。上一帝君亦时入其中,玉字所存是也,中下两一不得栖游,此言三一,举其纲会,且尊君之称,亦止谓帝君是三一之尊者矣。兼行之者,见一神益速也。所存既多,故致感亦速也。洞房真人须守一为根本,从外至内,缘始及终,根本之来,由一而起。守一真人须洞房为华盖,光仪覆荫,以成其道。故三一相须,洞房相待,虽其居不同,而致道用者须齐也。九宫之道,乃宫宫各用,至于兼修,则多多益善,事旨既殊,不相妨碍,但患经难备晓,而诚易厌替,是以学者比肩,未有得其尘毫者矣。洞房中有三真,左为无英公子,右为白元君,中为黄老君,三人共治洞房中,此飞真之道,别自有经。按此三真是洞房之常神,而九真乃使假化,离合白元、无英,合为一真。又白元在肺,不入洞房,且方诸玉字,止黄老一君而已。

卷中

云林夫人曰:夜卧先急闭目,东向,按后云要当以生气时者,则初夕之卧不得行此,至子以后卧觉,使起坐为之,日中之前皆可数按祝耳,但虑东向,不随四时也。以手大指后掌,各左右按拭目就耳门,使两掌俱交会于项中三九过,此近掌后,从大指边起,先微按目有云,仍各左右拭目,摩耳门过,交于项后,如此更还,三九乃止。存目中各有紫、青、绛三色气出目前。此是内按三素云以灌合童子也。向按时,存三色云光郁郁,各出面上,至三九过讫,小停住,以疑运三气,使晖灌眼童,乃复为之。阴祝曰:

眼童三云,两目真君,英明注精,开通清神,太玄云仪,灵娇翩翩,保利双阙,启彻九门,百节应响,朝液泥丸,身升玉宫,列为上真六韵。祝毕,因咽液五十过,毕乃开目以为常。坐起可行之,不必夜也,要当以生气时。一年许,耳目便精明,久为之,彻视千里,罗映神灵,听于绝响者也。此亦真仙之高道,不但明目开耳而已,我沧浪方丈仙人常宝而为之。此道出太上四明王经中,传行以金青为誓,然后乃施行耳。寻耳目之道,莫妙此法,故立盟约乃得传用。凡诸修守存祝之事,亦皆应脆誓玄师,不尔无验,金青多少在人之意耳。

右云林告杨书。

一面之上,常欲得两手摩拭之,使热,高下随形,皆使极匝。先当摩切两掌令热,然后以拭面目,毕又顺手发而理栉之状,两臂亦更互以手摩之。此存法,昼夜有闲便为之,先摩掌及热,以摩面目数遍,复切掌又摩,如此四五过,乃度手项后及两鬓,更互摩鬓,向上就经,状如栉头,数十过止,此法虽解童颜还白之良方也。此而字即训如字用也。

右出丹景经中,令人面有光泽,皱斑不生,发不白,脉不浮外,行之五年,色如少女,所谓山川行气,常盈不没。此即下品丹景道精经中所言,谓常如山川行气,常得充满而木石荣润矣。长史书。

卧起,不必早卧起,凡卧初起,皆可为之。当平气定气,令呼吸徐微也,正坐,随月王向方面,先叉两手,叉手而反之,极伸臂于前。乃度以掩项后,因仰面视上,兴项,使举两手,手争为之三四止。兴犹起也,谓叉手覆掩项竟,仰面起项,作力与争极,复低缓之,如此三四,亦当闻颈骨呜也,此兴字或作与字。毕,又动屈身体,解手低头屈腰,回转背,脚亦可起倚。伸手四极,伸举两手于头上,极力散向两边,从前乃复俱向后,仍反张也。反张侧掣,当先偃腰反张,仍又合手随身,纵体左右,侧掣掉之。宣摇百关,当复行动振奋,体脚手臂膝经,皆令通匝。为之各三,如此一事,辄三过为之,乃以此复作,非都遍复始也。此当口诀。谓运动四体,不可都书载,当口诀委曲示其形用也,意谓正当如所注耳。

右出大洞真经精景按摩篇,使人精和血通,风气不入,能久行之,不死不病。此大洞之例,卷题殊多,非谓止在三十九章也,后云大洞精景上卷,又大洞遏邪大祝,如是则皆为不少。长史书。

卧起,先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后,皆使圆匝,温温然也。顺发摩项,若理栉之无数也,良久摩两手以治面目,都毕,咽液三十过,以导内液。谓卧初起,先宜向王行此法,竟乃为叉手反诸事也。

右出《大洞精景经》上巷,久行之,使人目明,而邪气不干,形体不垢生秽也。字,女忌反。长史书。

若体中不宁,此谓觉有不佳处,而无的所苦者。当反舌塞喉,漱津咽液无数,极力卷舌上向,屈以塞喉而漱咽也。须臾不宁之痾即自除也,当时亦当觉体中宽软也。亦可兼行此中诸按摩存祝之法。

右出消摩上灵叙中。消摩品号,亦如大洞卷目,例皆不少也。长史书。

右前来至此几四事,不显何真所告。

耳欲得数按抑其左右,亦令无数,令人聪彻,所谓营治城郭,名书皇籍。一真本云营治城郭,其义亦不相乖,两耳为一面之界域,故宜治理之也。鼻亦欲按其左右唯令数,令人气平,所谓灌溉中岳,名书帝录。鼻为面之岳山,内景所谓之天中之岳。精谨修鼻,孔中毛亦欲数灭除,恒使洁利。此二事皆可以闲时为,用手按抑,上下摩治无数,则城郭坚完,山岳峙秀,皇籍帝录,可得而书耳。

右此二法,方丈台照灵李夫人出用,云消摩经上篇法。此照字当为昭,书之误耳。长史书。

常能以手掩口息,临目微气,久时手中生液,通以摩拭面目,常行之,使人体香。以两手竖掩鼻口,令呼吸通于手下,须有液,仍以摩拭,竟又掩,无定限数,亦使人光泽。

云出石景赤字经。

常欲以手按目及鼻之两眦,闭气为之,气通辄止,吐而复始,恒行之,眼乃洞观。此用两手各第三指侠鼻,按目下内眦,无正限数,通气小举指,更闭又按,亦可三九过也。

云出太上天关三经。按下品目有天关三图经,疑阙图字也。

常欲闭目而卧,安身微气,使如卧状,令傍人不觉也,此昼夜无定,非止欲卧时,当平枕椻向,使气调静也。乃内视远听四方,令我耳目注百万里之卧,久行之,亦自见万里之卧事,精心为之,乃见万里卧事也。后云当先起一方,如此方方各存,都讫,更通存四方皆如闻见也。耳目初注东方,令见山川城郭,闻诸玄响,并依稀作像,觉我耳目视听遥掷远处,恍然忘形乃佳,亦应先从一里十里百里千里,渐渐以去也。又耳中亦恒闻金玉丝竹之音,此妙法也。初亦存闻之,后乃得实闻也。四方者,总其言耳,当先起一方,而内注视听,初为之,实无髣髴,久久诚自入妙。夫修道存思,事皆如此,岁月不积,诚思不深,理未知觉,不得以未即感验,便致废弃,钻石拜山,可谓有志。

云出紫度炎光经内视中方。

坐常欲闭目内视,存见五藏肠胃,久久行之,自得分明了了也。存见时应想其形色次第,高下大小,状如自说,其藏府名序,并注二十四神中,不复两纪。

云出丹字紫书三五顺行经。

临食上勿道死事,勿露食物,来众邪气。食时欲常向本命及王气,凡食玲暖,皆不可不覆,鬼邪喜先来歆响,则余味便为浊秽,亦能致病也。数沐浴,每至甲子当沐,不尔当几月旦,使人通灵。几月即奇月也,谓正月三月五月七月九月十一月也,月中有甲子,便可重沐。消尸用四时王日,仙忌用十一月十一日,九真又用三月三日,五月五日,皆应沐也,月得一过两过乃佳。浴不患数,患人不能耳,荡炼尸臭,而真气来入。紫阳真人告曰:可数沐浴,濯水疾之气,消积考之瑕,亦致真之阶。紫微夫人曰:沐浴不数,魄之性也,违魄返是,炼其浊秽,魄自亡矣,知此沐浴便甚须数也,此事自为易矣,于冬月汤少为难瞻尔。洗澡时常存六丁,令人所向如愿。谓旦夕经常澡洗也,至沐浴时亦可存向之耳。六丁即六丁神女,此神善与人感通,易为存召,亦应向六丁所在,谓甲子旬即向卯也。其玉女别有名字服色,在灵飞中。理发向王,谓月建之方面也,栉发梳头沐发皆尔,按仙忌忌北向理发,今十一月既建,子宜当犹向亥,此正北不可犯也。既栉之初,谓初就栉之始,行祝行栉。而微祝曰:

泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右为日根,六合清炼,百神受恩。祝毕咽液三过。此祝中云左月右日者,是阴阳互相入即紫文三魂飞精之义,故有隐根之目也,玄华是发神之名,六合为鬓下之府,凡诸祝辞皆有旨训,非但此文而已。

右八条玄师南岳夫人所勑使施用,长史书。

理发欲向王地,既栉发之始,前无发字,又以始为初。而微祝曰:

泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右为日根,六合清炼,百神受恩。祝毕咽液三过。按南岳夫人已受此法,今安妃又告,当是前后不相知而用法犹皆同。能常行之,发不落而日生,当数易栉,栉之取多而不使痛。意言数栉者,谓数易栉处,而紫微又云更番用之,此便是用一栉恐热,损头伤发故耳。今当四五枚更互用使冷也。亦可令侍者栉取多也。上学之士衣服将席尚不使人近,何容以头与人栉之,正可自为。于是血液不滞,发根常坚。

右按九华所告,令施用,云出太极绿经。长史书。

《真诰》云:栉头理发,欲得多过,通流血气,散风湿也,数易栉更番用之也,亦可不须解发也。栉发之事,频三真言之,此为宜行之急,且欲勤勤告仙侯,令为返白之道也。

右紫微夫人言。长史书。

若履掩秽及诸不洁处,当洗浴解形以除之。其法用竹叶十两,凡诸竹叶皆可用耳,北机之上精,不显其品族也。桃皮削取白皮四两,干者亦可用,此桃皮是其子可食者,生山中者亦好,非山桃也。二物并用古秤,干桃皮则半之。以清水一斛二斗,于釜中煮之,令一沸,一沸而已,不事于浓也。出适寒温,以浴形,即万殗消除也。既以除殗,又辟湿痹疮痒之疾,且竹虚素而内白,桃即却邪而折秽,故用此二物,以消形中之滓浊也。竹质既虚,内又素诤,桃主却秽,二气相须而成也。《礼》:君临臣丧,使巫祝先以桃茢拂除。此亦以去其恶气也。天人下游既返,未曾不用此水以自荡也。寻真人降世,其质便不能不染乎秽气,所用桃竹时,当是诸名山有宫室处以洗浴也。此语亦或是厉人耳,果其如此,神仙亦何甚异于人乎,唯能凌虚不死而已。至于世间符水祝漱,外舍之近术,皆莫比于此方也。世中旧有解殗之法,比此亦犹培喽之与方壶矣。若浴者益佳,但不用此水以沐耳,炼尸之素浆,正宜以浴耳,真奇秘也。沐者既以浴竟,复宜依常法沐头,非用此水以沐也,若沐竟,以此水少少洗刷,亦当无嫌。此水一名练尸素浆,止供澡浴耳。解殗之事,学者之所急,此之秘方,千金非宝也。

右紫微王夫人所勑用,云出太上九变十化易新经。长史书。

服仙药常向本命,服毕勿道死丧凶事,犯胎伤神,徒服无益。凡服仙世方药,皆当如此,唯初神丸及金丹,云东向耳。

右东卿告杨君,长史书两本。

君曰:常以夜半时,去枕平卧,握固放体,气调而微者,身神具矣。如有不具,便速起烧香,平坐闭目,握固两膝上,心存体神,使两目中有白气,如鸡子大,在目前,则复故也,五日一行之。按此法是存二十四神之后,令所说唯云存神而不言其本,当是述彼事耳。目中白气即是明镜之道,但五日一行,止是镜事,非前具神如此,或当参以为用也,今既修大经亦可略此。

君曰:式规之法,使人目明,久而彻视,二十四神谓之拂童之道,使彻见二十四神之法。常以甲子之旬,经用庚午之日,日中之时,取东流清水合真丹,经用水一斗,真珠二铢,向月建左行,搅之二七过。以洗目,日向清明东旦二七过。经云万向东二七过洗目。常行之佳。此亦粗说经事耳,已行本法,不复用此。凡经方术数所行所用,多有不验,事皆如斯,此之疏略,岂与本经相似,今若不见彼法,则应施用此道,所以白首无成者,皆由兹辈也。

君曰:欲为道,目想日月,目中常见日月之形,亦兼存左目为日,右目为月也。耳响师声,耳中常闻师之音响,亦兼言语声气取类于师也。口恒吐死取生气,随四时衰王吐死吸生,假令春则吐黄而吸青也。体象五星,谓如裴君所存,五星在左右前后头上也。行常如跚空,行步若在云虚之中,非如履斗乘纲也。心存思长生,坐卧行来,常念神仙。慎笑节语,无事于笑,何须多言。常思其形,常自识其面貌形色也。要道也。此诸道虽无正术可修,而并是向学之源本矣。

右二条云裴君言。长史、掾两书本。

右前至此几三十七事,并朝拜摄养,施用起居之道。

每当经危险之路,鬼庙之间,意中诸有疑难之处,心将有微忌,勑所经履者,乃当先反舌内向,反舌内向柱喉中,临祝乃伸之。咽液三过,毕,以左手第二、第三指捻两鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之内际也,三十六过,即手急按,勿举指计数也。此急按,于急按中阴数,以一息为一过之久。鼻中隔孔之际名曰山源,一名鬼井,一名神池,一名邪根,一名魂台也。此后祝中有此五名,故先显其目,紫微夫人云:山源是鼻下人中之本侧,在鼻下小入谷中也。用针针之,亦治卒死。捻毕,因叩齿七通,毕又进手心以掩鼻,捻毕未去手,仍叩齿,叩齿竟,仍进手掌以掩鼻口,指端至发际,拜覆明堂上。于是临目,临目内存明堂三君,以铃镜赤光焕而掷之,又存泥丸赤子帝君,执诵大洞真经以威摄之。乃微祝曰:

朱乌凌天,神威内张,山源四镇,鬼井逃亡,神池吐气,邪根伏藏,魂台四明,琼房玲琅,玉真巍峨,坐镇明堂,手挥紫霞,头建晨光,执咏洞经,三十九章,中有辟邪龙虎,截岳斩冈,猛兽奔牛,衔刀吞镶,揭山钟天,神雀毒龙,六领吐火,啖鬼之王,电堵雷父,制星流横,枭磕驳灼,逆风横行,天兽罗陈,皆在我傍,吐火万丈,以除不祥,羣精启道,封落山乡,千神百灵,并首稽颡,泽尉捧炉,为我烧香,所在所经,万神奉迎。毕,又叩齿三通,乃开目,除去左手,于是感激灵根,天狩来卫,千精震伏,莫干我气。此祝中并是神兽灵司之名号,故可震却邪精也。

右出大洞真经高上内章,遏邪大祝上法。长史书。

北帝杀鬼之法,先叩齿三十六下,乃呪曰:

天蓬天蓬,九元杀童,五丁都司,高刀北公,七政八灵,太上浩凶,长颅巨兽,手把帝锺,素枭三神,严驾夔龙,威剑神王,斩邪灭踪,紫气乘天,丹霞赫冲,吞魔食鬼,横身饮风,苍舌绿齿,四目老翁,天丁力士,威南御凶,天驺激戾,威北衔锋,三十万兵,卫我九重,辟尸千里,祛却不祥,敢有小鬼,欲来见状,链天大斧,斩鬼五形,炎帝裂血,北斗然骨,四明破骸,天猷灭类,神刀一下,万鬼自溃。毕,四言一啄齿以为节也。凡三十六句,则三+六啄齿。

若冥夜白日得祝,为恒祝也,此无正时节修事,有闲及晓夜之际,诸疑暗之处,便可祝之。当微言。鬼有三被此祝者,眼睛盲烂,而身即死。此谓诸杀鬼邪鬼,及天地间自有恶强鬼辈,闻此而死耳,非人死之魂爽为鬼者也,如是鬼眼亦是有睛,故盲烂则便死矣。此上神祝,斩鬼之司名,呪中有酆都中官位,及诸神名字,故鬼闻而怖死也。许某领威南兵千人,即此却凶者也,炎帝即亥帝,四明即诸公矣。北帝秘其道,北帝应遣鬼神人,而值此祝,使不可复得,故秘其法也。若世人得此世祝,能行之,便不死之道也。人之死也,皆为诸鬼神所杀耳,今既不可取,便为不复死也。男女大小,皆可仔之,但患其不知此呪耳,知者密用,则无限于小大。此语似是令告长史之家也。困病行此立愈。鬼既奔走,病岂不除。叩齿当临目存见五藏,具五神,自然存也。谓初叩峦二十六时,应临目内视,存具五藏,以次想之,皆令分明,五藏之神备在于内,然后可得乘正以制邪御神,次诛鬼耳。酆都中秘此祝法,今密及之,不可泄非有道者,其共秘之乎。此虽非高真之至典,而是剪鬼之上术,凶恶既消,则正气可按,且以诛邪边试,学者之要法也。而诸人多轻其浅小,每致传世,使神呪隐验,呵执不行,殊为可责。

右杨君、掾书两本。

罗酆山在北方癸地,其上下并有鬼神宫室,山上有六宫,洞中有六宫,亦同名相像如一。第一宫名为纣绝阴天宫,以次东行,第二宫名为太杀谅事宗天宫,第三宫名为明晨耐犯武城天宫,第四宫名为恬照罪气天宫,第五宫名为宗灵七非天宫,第六宫名为敢司连宛屡天宫。此六宫内外同名,第一最在西,次东列并南向,一宫辄周回千里,悉鬼神之府也。世人有知酆都六天宫门名,则百鬼不敢为害。前云石是宫名,而此及呪并云是门名者,则门取宫以为名,故同一号耳。鬼辈闻人知此名,则言是天宫之主领者,故不敢犯害。欲卧时,先向北祝之三过,微其音也。亦当少斜向癸地,通作一遍祝,竟辄六过啄齿,乃重祝,凡三过止也。祝曰:

吾是太上弟子,下统六天,六天之宫,是吾所部,不但所部,乃太上之所主。吾知六天之宫名,是故长生,敢有犯者,太上斩汝形。第一宫名纣绝阴天宫,以次东行,第二宫名#1。一遍百一十九字。从此以次,讫六宫止。即以次呼前所书宫名也。乃啄齿六下,乃卧。三过竟,乃更为余事,此便卧者,止是行一法耳。

辟诸鬼邪之气,夕中先祝石笋文,乃读此项梁城作酆宫颂曰:

纣绝标帝晨,谅事构重阿。炎如霄中姻,勃若景曜华。武阳带神锋,恬照吞清河。阊阖临丹井,云门郁嵯峨。七非通奇盖,连宛亦敷魔。六天横北道,此是鬼神家。

其颂有二万言,今略道六天之宫名钞出之耳,夜中亦可微读之,亦云辟鬼。此既有宫门之名,故鬼亦畏之。按前第三宫名武城,今颂云武阳者,此或当两名,及别有义耳,似非误也。

右二条中君告。杨君、掾两书本。

夜行常当啄齿,啄齿亦无正限数也,杀鬼邪鬼常畏啄齿声,是故不犯人者也。杀鬼则酆都太上所使取人者也,邪鬼则天地间精物魍魉害人者也。若兼之以漱液呪说,益佳。仙方云:常吞液叩齿,使人返少。叩齿即无外鬼之侵,而内神常守;吞液则和气常充,肌髓调润,故无病而不老矣。

右中君告。杨君、掾两书本。

世有下土恶强之鬼,多作妇女以惑试人,世间老精强鬼善有斯变,非唯妇女,亦随人所好而化,从之皆使迷而不分。始学者心未贞正,时怀邪念,多招斯事,故令却之。若有此者,便闭气,思天关之中衡辅之星,星斗之象,璇衡辅弼皆在守寸中,杓指前具身神。存守寸、明堂三宫及五藏中二十四神等也。正颜色,定志意,熟视其规中珠子,珠子浊不明者,则鬼试也。要当作方便近边,仍看其眼中,童子若暗者,知非是仙,则邪鬼耳。亦可试以明镜照之也。知鬼试,则思七星在面前,亦可在头上,以去之。仍思向守寸中七星出覆头上,杓指前,击之,亦可心读天目、天蓬诸呪。规中方而明者,仙道人也。虽不方正而眼诤明者,亦是巽人,火日照之而无影,益为验也。悟者便拜之,不悟者为试不过,若遇邪而谓之真人,亦是不过之例,子慎之焉。此二事最为难辩,吾第二卷遵戒序中,论之备详矣。

右裴君告。长史、掾两书本。

右前至此凡六事,并诛却精魔,防遏鬼试之道。

明堂内经开心辟妄符,王君撰用。符在第六卷符图诀中,此即是入心一寸明堂之法,又应别有大经,今钞辟妄之事。王君,上宰总真也。开日旦,向王朱书,再拜服之。平旦随月建,朱书白纸上,毕,左手执拜,拜毕乃祝,祝毕乃服之。呪曰:

五神开心,彻听绝音,三魂摄精,尽守丹心,使我勿妄,五藏远寻。拜毕祝,祝毕乃服,服毕咽液五过,叩齿五通,勿令人见。若不用开日,以月旦、月十五日、二十七日,一月三服,一年便验秘符也。谓不必知开日者,当以些二日耳,今自可兼用之,月五过或六过也。

右长史、掾两书本。

东华真人服日月之象上法,此则东华宫中男女以成真者,犹服之也。故日芒之法,青君尚存。男服日象,女服月象,日一勿废,使人聪明朗彻,五藏生华,魂魄制炼。六府安和,长生不死之道。当常以平旦东向,朱书日象于青纸上,左手执,存为日形如弹丸,赤色紫芒,乃服之,吞令入心,光明照彻。毕可叩齿九通,咽,液九过。女服月象,黄书青纸,右手执,亦东向服存入心。回月,此两字是摹真本朱书。

右书日月象法,亦可圆书日也。今既有方圆,又有日字不改,乃应依此,而紫文太玄符中有日字,乃圆作,既呼为日月象,便宜象于日月字,且古书偶月字,亦并似其形,故八体书势谓之象形也。今若服圆者,则 字亦应如此,皆别有立成法,在符图诀中。

右杨君书。

太虚真人南岳赤君内法曰:以月五日夜半,存日象在心中,日从口入也,使照一心之内,与日共光相合会也。此坐卧任意,先存日赤色紫光九芒,忽来入口,径住心中,表裹洞光如一也。毕,当觉心暖,霞晖映验。初行止存令心暖,久久乃实觉其热,精心想之,易为感效也。良久,乃祝曰:

太明育精,内炼丹心,光辉合映,神真来寻。毕,咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日,复作如上法。此三日皆奇,亦日数之所会也。后云行之务欲数,不必数日者,则日日夜半常为之也。使人开明聪察,百关解彻,面有玉光,体有金泽,行之十五年,太一遣保车来迎,上登太霄。又一真本云:行之五年,太一遣玉保公下迎,寻彼当是脱车字耳。此直云保车者,犹是玉保公交车也。行之务欲数,不必此数日作。

右一条云出太上消摩经中。此本出消摩智慧经中,赤君所钞用,故乃谓为内法。长史书两本。

东华宫有服日月芒法,已成真人犹故服此,直存心中有日象,大如钱,在心中,赤色。云直存者,今不知所由来,不从天下入口也,唯见心中有日形,虽大如钱,而不扁扁,犹如弹丸,径九分,正赤色。又存日有九芒,向云赤色耳,不道是芒。按后云月芒白,则日芒应紫色也。从心上出喉至齿,此上存九色紫芒,悉上口中,锋头向齿而不出,于时亦闭口合齿也,唯是芒出耳,非日形俱上,所谓服日芒者矣。而回还胃中,芒出时犹存日在心上,锋芒至于齿根下,尚缀日延亘喉胸之中,晖赫口齿之内,良久芒锋乃屈卷向后,从喉更下入胃,胃去心远近与喉一等,芒亦不加伸缩也。良久,临目存自见心胃中分明,日故在心而芒居胃内,使光明流布,洞彻藏府,如此腹内亦应小热。乃吐气漱液,服液三十九过止。云吐气者,向初存时既闭口合齿,又当闭气,须存想竟,乃通气开齿,漱满口中津液,乃服咽之,存液亦作紫色。一日三为之,此当以平旦东向,日中南向,哺时西向,并平坐临目,闭气乃存。

行之一年疾病除,五年身有光彩,十八年必得道,行日中无影,辟百邪千恶灾气。若服日月之形,例不至十八年,此既是芒,所以小缓。日月常在身中,与形合照,故能无影,万神映朗,岂邪恶之敢干乎。常存日在心,存月在泥丸中。此又云常存者,明非服时不出于口故也。夜服月华如服日法,存日月并不须见其真形,但止室中。月既用夜,亦可卧存之,又应三过以戊子丑时也。向云常在泥丸,当是上丹田之泥丸宫也,玄丹亦名泥丸。又玄真存月在明堂宫,此皆别用耳。今日既在于心,居真人之府,则月亦应在赤子之房,于事相符,故令存在上丹田也。存月十芒白色,月色但黄,此白色,正是道月有十芒,芒白色耳,又明月形之不下口也,存月径一寸。从脑中下入喉,头中九宫通居脑内耳,今月既在泥丸,故可得呼为脑,且又欲明不出于外而下也。又九宫唯泥丸宫下有穴通喉耳,当存十芒从泥丸直下,所通鼻内孔中,各使五芒出于一孔而入喉中,锋亦向齿。芒亦不出齿而回入胃。此时亦闭口齿如前,其芒令停口中,使光明充满,乃回向后而下入胃,因吐气漱咽白液,亦三十九过,毕,觉脑中相连之芒欻然消尽。

右南极夫人所告,云此方诸真人法,出大智慧经上中篇,常能行之,保见太平。

西城王君曰:行此日在心,月在泥丸之道,谓省易可得旨行,无中废绝者也。言此无祝说,又不须见日月,存思法亦不难,于人间而不患多方也。除身三尸百疾千恶,炼魂制魄之道也。日月常照形中,则鬼无藏形,形常为日月所栖,则邪鬼无所隐伏,故能不疾。青君今故行之,吾即其人也。此智慧经事,非止是方诸法,故总真亦复用之。行此道,亦不妨行宝书所服日月法也,兼行益善也。宝书日月,谓五老宝经,即紫文三魂之法,此既内外之异,故可兼行。今平旦及夕,当先于室中存服芒,至日月出时,乃行精霞之法也。今以告子,告杨君也。脱可密示有心者耳。令示长史掾。仙人一日一夕行千事,初不觉劳,明勤道之至,生不可失矣。既已称仙,其体理自堪劳,此谓当仙之人耳。凡始学既未甚贞强,其质自易为劬倦,久久习之,乃可闲便,不得初决努力,而后稍致怠替。每从少起,渐试进之,当令一法有常,不可苟贪多尚高也。夫修道乃不患多,但使得其次序,不至乱杂耳,所谓非冥冥之无贯,行冥贯之无序矣。万劫结缘,今有此生,此生一失,复应万劫,何可不勇猛精勤,使于此遂常生乎。

右杨书。

童初监范某云:所服三气之法:存青气、白气、赤气各如线,从东方日下来,直入口中,常以日旦向日,若阴雨亦存对之,坐立任意,临目存此三色气并列,青在左,以次状如悬芒,合来入口,使三气之彼根犹缀在日中。挹之九十过,自饱便止。一吸一咽为一抱也。咽气入喉,使分流诸藏府内,至数欲讫,渐渐歇尽而止。为之十年,身中自有三气。谓身中常有三色之气出于头上也。此高元君太素内景法,即上清太素三元君之一小法也。旦旦为之,临目施行,视日益佳,其法鲜而其事验,许侯可为之。按此是太素之法,又令仙侯为之,则亦不为下,而范氏受用止得监者,当其所修诸道不多,唯得一法故耳。今令许用此,盖以相扶助,非为专定业也。

右中君言。杨书。

含真台女真张微子所受东华玉妃某服雾法:常以平旦,于寝静之中,即就所卧之室也。坐卧任己,先闭目内视,髣髴如见五藏,当以此存五藏形色分开如法。毕,口呼出气二十四过,临目为之,此因呼出五藏五色气,使五气俱一时出,凡二十四过,向闭目存五藏,五藏具毕,乃小开,临目而呼出气。使目见五色之气相缠绕。在面上郁然,前直云呼出气,而此云五色,五色非应他来,犹是向五藏五色耳,使五气纷错相糺,共相冠头面之上也。咽入口内此五色气五十过,向五色凝郁面上,良久乃更内之,当并吸使入口而咽之也,觉引天地间五色气,又同与面上者相交合,俱还藏中,凡五气出内,皆各随其色还本藏。主十咽,从肺心肝肾脾为次也。毕咽液六十过。正应空咽液耳。乃微祝曰:

太霞发晖,灵雾四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟含启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全,出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,保摄我身,上升九天。毕,又叩齿七通,咽液七过,乃开目,事讫。前云服雾之法,其序云:雾者是山泽水火之华精,金石之盈气。而今存服犹是我五藏中之气者,何也。谓向呼出二十四气,使与外雾相交,两烟合体,然后服之,故顿服五十过,则是服雾气得二十六通矣。此道神妙,神州玄都多有得此术者,尔可行此耶。亦告杨君也。久久行之,常乘云雾而游也。又云:久服之,则能散形入空,与云气合体。

右中君告。杨书。

杜广平所受介瑛玄白之术,一名胎精中景玄白内法。常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑气,存心中有白气,存脐中有黄气,此三处犹谓三宫中也,亦是三一之别道,但气色为异耳。三气俱生如云以覆身,各从其初处出,如小豆,乃惭大,以覆冠一身耳。因变成火,火又绕身,内虽变作火,外犹有三气也。身通洞彻,内外如一。火与气俱烧炼身,表裹照彻也。旦行至向中乃止。诸修行之中,唯法为久,存思气火,便宜安详,渐渐变化,及炼身之后,弥使良久,状如眠寐,不复觉有四体乃佳。于是服气一百二十,都毕。亦存服向之三色之气,各四十过也。道正如此,使人长生不死,辟却万害。所谓知白守黑,欲死不得,知黑守白,万邪消却。白黑即向三色之气,所谓玄白也,此语亦引五千文中之辞也。尤禁六畜肉、五辛之味,当别寝处静思,尤忌房室,房室即死。此道与守一相似,但为径要以减之耳。谓径要省略,故为减耳。忌房室甚于守一,守一之忌在于节之耳。守一既许有儿,故不为都断也。初存气出如小豆,渐大冲天,三气缠咽绕身,共同成一混,忽生火在三烟之内。又合景以炼一身,一身之裹,五藏照彻,此亦要道也。前法小略,故复重说,存思之事,当令如此。此不死之学,未及于仙道也,自可兼行,以除万邪,却千害,行之三十年,遁形隐身,日行五百里。此道甚下,修之至久,若修行余事,便不得用也,才浅分少者,宜令守此耳,非高学之所务矣。若欲守玄白者,当与其经,经亦少许耳。如此玄白,复别有正经,亦应有祝,此盖其钞略,犹如玄真事耳,此道犹是太清家旧法,小君今言,似令告寅驮也。

右保命告。掾书。

君曰:欲得延年,当洗面精心,日出二丈,服日后乃可为之。面向日,口吐死气,鼻吸日精,须鼻得嚏便止,是为气通,口常吐四时死浊之气,鼻吸引丹霞之精,须臾自嚏乃止。此亦颇类上法,但无祝说耳。以补精复胎,长生之方也。

君曰:欲使心正,常当以日出三丈,取嚏竟,仍复为之。错手着两肩上,左手在上,不可误也。以日当心,此当正心以对日,存日亦正对于心也。心中觉暖,则心正矣。亦存日之精晖来入心,故觉其微暖也。常能行之佳。其说有人心不正者,亟为邪事所动,所以真人令向日观之,既见有偏,故授此法,大体与日光入心理同,今无论正与不正,常行此,自为佳术也。

右二条裴君授。长史、掾两书本。

右前至此几九事,并服御吐纳,存注烟霞之道也。

右众真授诀三条,凡五十二事。

卷下

诵黄庭经法

拜祝法

《三九素语玉精真诀》曰:中品目有三九素语,魏传目有玉精真诀。三九素语即应是此经也,但未行世,世中有伪者,无此诀也。诵东华玉篇《黄庭内景经》,云十读四拜。本经此中云朝太上,今略去三字,而后显北向礼祝太上,不当昧前旨耶。先谒太帝,后北向,经序无旨诀也。谓言黄庭前序不说朝谒之法。按此经中十四字,已足明其事,何假复须发序。消摩云讽及于此,上朝四方,亦复应须别诀耳。今黄庭之诀,乃出素语,高下之品,殊似不类矣。太帝东,应朝礼。太帝,紫晨君也。按入道望云,令东南望扶#1桑太帝三素飞云。又方诸在会稽东南,其东北则有汤谷。又云入停山在沧浪之东北,蓬莱之东南。入泞山即太帝所治处也。又清虚王君东行,渡启明沧浪,登广桑山,入始晖庭,谒太帝君,如此则扶#2桑在汤谷东南,于金陵正东亦小南看矣。且玉箓太帝无紫晨之号,今此所云皆以相乖矣,若必用之,故宜正东向也,所以读经正东向,而仍云先谒太帝者,明在东矣。回北礼祝太上矣。上清在北,故经言后北向也。先行其轻,乃造其重也。十读既竟,起向太帝再拜。拜毕长跪,瞑目祝曰:

小兆某甲谨读金书玉经,东华谓之玉篇,今启太帝而云玉经,将不滥耶。十转既周,乞登龙耕,经序本云万遍方得彻视五藏而已,今始得十转,便乞登龙耕,如违旨。此法不如余祝,发始便得滥希神仙,及有遍数之阙也。天神下降,役使六丁,七祖飞升,我登上清。按黄庭是调和五藏,制练魂魄,本非升化七祖之法。又内黄庭止是不死而已,何上清之可腾乎。且臣而称我,亦乖谦请之礼。飞步祝以名与我相杂者,此是祝星时以我对彼恶人耳,非如今亲对太帝而自称也。毕,开目咽液十过,叩齿九通。若以十咽为十遍,则叩齿亦宜同。今九过之义,义无所取。次北向再拜,长跪祝曰:

上皇太真,使我升虚,上皇太真,非玉晨之目,使我升虚,事同前讥。太帝称臣,而太上更不可,真法朝祝,皆止姓名,无臣我之例。清斋澡炼,诵咏金书,太上谓之琴心黄庭,而乃说扶#3 桑之目,何期两祝皆乖耶。七玄披散,上朝帝庐,诵大洞万过,七祖方得九宫之仙,今咏黄庭十遍,而便乞朝宴帝庐,不亦过乎。延年长存,刻名箓书。前乞升虚,后乞延年,则初得高真,末还地仙耶。毕,临目叩齿九通,咽液十过。前篇开目,后章临目,叩咽之法,又前后倒用,两法非异,而俯仰不同,统体而论,皆违真例,恐是后学浅才,率意立此,不能诠简事义,故多致违舛,相承崇异,莫能证辩。今始学之子,若欲按此,亦不为所妨,要非吾心之所了,若必目观,真书所不论耳。都毕后,还常所转经也。

存神别法

清虚真人曰:凡修《黄庭内经》,应依帝君填神混化玄真之道。按裴君学道,及有所受说,都不阙黄庭家事,此云帝君填神混化玄真,是今世中伪经,窃用紫度炎光卷中法,其神形长短祝说皆同,乃又因伪以立伪,愆妄之甚者也。今所以犹载于此卷者,恐后学尚之子,脱于余处所得,不料真伪,言是要诀,谨事存修,则为熏犹相混,有致真之失,故显示其非,令有以悟耳。读竟,礼祝毕,正坐东向,临目内存身神形色长短大小,呼其名字,还填本宫。不修此法,虽诵万遍,真神不守,终无感效,亦损气疲神,无益于年命也。今故抄经中要节相示。黄庭之序,已备载诵读之法,若此二事不知修者,便无感效,则兼应说之,乃更论怖畏疾病及遇秽之法,而了不及此神王。王君宁当不欲分明指的垂告耶,经如此事,理不尽便,都无可修者矣。

平坐临目,叩齿三十六通,乃存神,既非制邪大祝,乃后四九叩齿存神,如此经例所无也。发神苍华字太元,形长二寸一分;脑神精根字泥丸,形长一寸二分;眼神明上字英玄,形长三寸;鼻神玉垄字灵坚,形长二寸五分;耳神空闲字幽田,形长三寸一分;舌神通命字正伦,形长七寸;齿神峰愕字罗千,形长一寸五分。已上面部七神,同衣紫衣飞罗裙,并婴儿之形,存之审正罗列一面,各填其官。按经七名,两眼两耳,其实有九,不如八景,各随其目所处也。故经云:泥丸九真皆有房,方圆一寸处此中,同服紫衣飞罗裳,此即是前九神也。若以此语,是九官之九真,则紫衣罗裳不当谬耶。有意识人,但就此相求,自得天下真伪之病矣。又云非各别,住俱脑中,而此云罗列一面,又复为乘其发脑眼鼻舌五神长短,皆窃用上景中法。其耳齿二神,彼既无之,乃虚立寸数,本解斯人那敢如此也。毕,便叩齿二十四通,咽气十二过,此数又乖七神之理,祝曰:

灵元散气,结气成神,分别前后,总统泥丸,上下相扶,七神敷陈,流形逐变,爱养华源,导引八灵,上冲洞门,卫躯蹑景,上升帝晨。此祝亦取类八景,且八景之神乃上清中景之法,今乃欲导之,以下御高耶。次思心神丹元字守灵,形长九寸,丹锦飞裙;肺神皓华字虚成,形长八寸,素锦衣裳黄带;肝神龙烟字含明,形长七寸,青锦帔裳;肾神玄冥字育婴,形长三寸六分,苍锦衣;脾神常在字魂庭,形长七寸三分,黄锦衣;胆神龙曜字威明,形长三寸六分,九色锦衣绿华裙。此诸衣服悉纯取本经之名,诸神长短亦中景家法,但辄减胆一分,肝一寸,当是欲示其不同。六府真神处五藏之内六府之宫,按此是列五藏之神,六府止有胆耳。何谓六府真神,乃言处五藏内耶。经所言六府,自总举六府之称,本无其神宫之目。且经又云皆在心内运天经,则不得各在五藏之内,六府之宫。又经后文重明六处,或神或童,凡有三上三中,各显服色佩带,非尽此五藏之神也。形如婴儿,色如华童,存之审正,罗列一形,罗列一形,弥乖乎俱在心内者矣。叩齿二十四通,咽气十二过,祝曰:

五藏六府,真神同归,总御绛宫,上下相随,金房赤子,对处四扉,幽房玄阙,神堂纽机,混化生神,真气精微,保结丹田,与日齐晖,得与八景,合形升飞。按二十四神,则五藏六府各育有神,今此则藏府相并,谓之同归,于事为乖。且明堂三老,经皆是显事,中部最为黄庭之主,而今都不存祝,何谓可用存思登虚空耶。

紫微曰:昔孟光诵黄庭,修此道十八年,黄庭真人降之,寻诸仙人男女,无有孟光者,唯梁鸿取妻,号之为孟光耳。万遍既毕,黄华玉女当告子情。此黄庭真人,为是何神。若下一元王,宁独降见,而轻立此说,不言今日触纲,将来诸子以为戒此妙极也。黄庭秘诀尽于此。形中之神耳,亦可从朝至暮,常思念勿忘,不必待诵经时也,尔其秘之。右此礼祝,存神两法。皆想传出,自东晋问并无其书。假云要秘,观其辞事乖浅,必应是夸竞之徒,傍拟伪经,构造此诀,聊各书录,以旌真伪。并而论之,前篇礼祝,犹为小胜,此存神之文,牵引冗杂庸陋已甚,疑误后学,其弊不浅。若以吾所据为非,想诸君可觅真本见示,若必其有者,则吾缄口结舌,终身不复敢言学道也。

入静

正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。天师于阳洛教授此诀也。按夫人于时已就研咏洞经,备行众妙,而方便宣告太清之小术。民间之验事者云,以夫人在世尝为祭酒故也。然昔虽为祭酒,于今非复所用,何趣说之。此既是天师所掌任,夫人又下教之限,故使演出示世,以训正一之官。且轻位不得教高真,是以显常为祭酒之目,明其有相关处耳。真人之旨,一句一字,皆有深意在其间焉,精而辩之,乃知其理,徒抱负拜诵,而不能悟寻所析,犹如埋金于土,用比可为。其入静章奏治病诸法,实亦明威之上典,非悠悠祭酒可使窃闻也。

入静法

此文都不显入静之意,寻其后云,依常旦夕可不事尔者,当是旦夕朝拜,或伏请乞跪,启及章奏,治病之时,先当如此,然后可为诸事也。按易迁夫人告云,晨夕当心存拜静,似是令用此法,既在疾不堪躬行,故使心存拜耳,今山居在世,亦并可修用,虽自高贵,今率之辞,盖愿今世宦者如此,非谓必是我今岩栖之身也。若长斋休粮,勤心高业者,可不复身到,而心恭亦当无替,至于后用二朝之法,云当先朝静,乃行此。按夫人于时尚在,修武何容已究阳洛之义,若此时已受判,后不应更用授判,当别有朝静之法。世有谷纸古书,云汉中入治朝静法必应是此,但今既幸有所,便宜用之,又复用汉中法,唯前后祝炉,应小回易其辞耳。其旦夕入静,则用日出日入时也,日之出入非谓必须见出之与没,尽是出入圆罗之始耳,若有所启请者,当用夜半时也,神理尚幽,故真人下降多不以昼矣。

初入静户之时,当目视香炉,而先心祝曰:南真告云:闭气拜静,使百鬼畏惮,功曹使者龙虎君可见与语,谓能精心久行之耳。此谓初入便闭气存想,祝炉烧香,通气又闭,而拜祝四方,每一方竟,通气也。又告:入静户,先右足着前,乃后进左足,令与右足齐,毕乃趋行如故,使人陈启,通达上闻。此一条恐非唯入东向之静,凡欲启请之处,皆应如此,通幽之事,宜用右足也。又告:烧香时勿反顾,若反顾则忤真气,致邪应也。此谓既入静,不得复转头后顾。若回行正向看外,亦当无嫌。此二朝后,又云:出静户之时,不得反顾,如反顾则忤真光,致不诚。如此出入静户并不可反顾也。又云:入静户不得唤外人,及他所言念,又入户出户,皆云漱口。寻此之旨,凡静中吏司,皆泰清官寮,糺察严明,殊多科制,若不如法,非但无感,亦即致咎祸害者矣。今谨述入静次第,立成之法如左:先盥澡东带,刷头理发,裙褐整事,巾履斋洁,两手执笏,不得以纸缠裹,既至户外,嗽口三遍,仍闭气,举右足入户,次进左足,使并进前平立,正心临目,存直使、正一功曹、左右官使者四人,并在户内两边侧立,又龙君在左,虎君在右,捧香使者二人,侠侍香炉,守静玉女侠侍案几,都毕,乃通气,开目正视香炉,乃心祝曰:

太上玄元五灵老君,当召功曹使者,左右龙虎君,捧香使者,三炁正神,行二朝者,当益云及侍经神童玉女。急上关启三天太上玄元道君,奏闻上清宫。某正尔烧香,入静朝神,奉行东华秘法,以某本命日去某本命九十日平旦,入静朝太微天帝君。又以某生日去某生月一百八十二日夜半,入静朝太上高圣君。乞得八方正气,来入某身,所启速闻径达帝前。太微天帝君玉阙紫宫前,太上高圣君琼阙下。毕,乃烧香行事,通气,先进右足至炉前,左足来并,左手三捻香,多烧之。按二朝既云先朝静,朝静祝炉之辞,不容止依朝静,故宜随事增损,粗如前朱注,以递互回换用之。烧香毕,先退右足,左还并,视烟起闭气,乃拜也。初向再拜。此既谓之拜静,静法自应东向,初入祝炉便是向西,故不复云西向耳。此当正静屋中央,安一方机,一香炉,一香厱,四面向之。后云若因病入静,四面烧香,安四香炉者,当安四香机着四边,各勿至壁,己入中央,以次拜祝。初入祝炉仍于户内,通向西并祝祝之,乃入中四面烧香也,毕亦西向一祝耳。若经堂中南向屋者,自不得用此法,且亦无功曹龙虎,正有侍经神童玉女耳。若朝太上太素午达者,自可止经堂中。凡旦夕拜静竟,亦又还经前,更烧香请乞众真,求长生所愿者,其余章奏请天帝君,请官治病,灭祸祈福,皆于静中矣。拜讫,三自搏,四拜毕。跪故笏于前,两手自搏,及更执笏,称男女姓名,谨关启云,余方皆效此也。

谨关启天师、女师系师三师,门下典者君吏,愿得正一三炁,灌养形神,使五藏生华,六府宣通,为消四方之灾祸,解七世之殃患,长生久视,得为飞仙。毕又再拜。汉代以前亦复应有天师,皆应有三人,亦有一女,但未必是夫妻父子耳。正一之气,以师为本,故先拜请,乃北向耳。初再拜自搏,举哀矜也,后又再拜,谢恩德也,诸例中拜有先后者,事旨皆如斯矣。

次北向再拜讫,三自搏,曰:

谨关启上皇太上北上大道君,某以胎生肉人,枯骨子孙,愿得除七世以来,下及某身,千罪万过,阴伏匿恶,考犯三官者,皆令消解,当令福生五方,祸灭九阴,邪精百鬼,莫敢当向,存思神仙,玉女来降,长生久视,寿同三光。毕,又再拜。北上道君,太清之真最贵者也,故礼师竟,便拜之。

次东向再拜,讫三自搏,曰:

谨关启太清玄元无上三天无极大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人,百千万重道炁,千二百官君,太清玉陛下,当令某心开意悟,耳目聪明,万仙会议,赐以玉丹,消灾却祸,遂获神仙,世宦高贵,金车入门,口舌恶祸,千殃万患,一时灭绝,记在三官,被受三天丈人之恩。毕又再拜。此太清诸官君,三天之正任,主掌兆民祸福所由,故次拜之。

次南向再拜讫,三自搏曰:

谨关启南上大道君,乞得书名神仙玉籍,告诸司命,以长生为定。又勅三天万福君,令致四方财宝,八方之谷帛,富积巍巍,施行功德,所向所欲,万事成克,如心所愿,如手所指,长生神仙,寿同天地。此生字,本作久字,后人改为生,今当从真为长久也。毕又再拜。此太清,南方之道君耳,位劣于北上,故元上皇太上之号,是以最后拜之,可命有三十六人,此为诸下小者耳。此万福君犹是官将,主财宝者。千二百官仪第七卷之十五云:无上万福吏二十八人,官将百二十人,主来五方利,金银钱绢布帛丝绵谷米,所思立至,黄生主之。又第三之十三,亦有万福君五人,官将百二十人,主辟斥故气精祟注气,却死来生,却祸来福,所思者至。

都讫。或四向叩头者,却祸来福,所思随意也。叩头例,施于有急疾患之时,依常旦夕可不事尔。四向叩头者,当先朝启一方竟,仍叩头,又自搏,言今所乞,亦可脱巾悲泣,在事之缓急耳。竟又再拜。余方皆如此。都讫,更东向烧香,口启请官,救解今患,悉依后法也。并皆微言,其旦夕拜礼,如前自足。临出静户,正向香炉而微祝曰:还西向闭气,视炉而微祝。初曰心祝,今曰微祝,当小小动口也。

香官使者,左右龙虎君,当令静室忽有芝草,金液丹精,百灵交会在此香火前,使张甲张者称姓,甲者称名,前单云某,直称名耳。得道之气,获长生神仙,举家万福,若山居绝累者,云山舍万福。大小受恩,守静四面玉女,二朝时并云及侍经神童玉女,并侍卫火烟,书记某所言,径入三天门玉帝几前。二朝云上清官太微天帝道君几前,上清上宫太上高圣玉晨道君几前。乃出户。于户内仍漱口,先举左足出,乃次右足,勿反顾。都毕。若疾急,他有所陈,自随事续后而言之任意也。皆当微言,勿令声大。具如前注。

汉中入治朝静法

先东向云:甲贪生乐活,愿从诸君丈人,乞丐长存久视,延年益寿,得为种民,与天地相守。当使甲家灾祸消灭,百病自愈,神明附身,心开意悟。
次北向:甲欲改恶为善,愿从太玄上一君乞丐原赦罪过,解除基谪,度脱灾难,辟斥县官。当令甲所向,金石为开,水火为灭,恶逆宾伏,精邪消散。
次西向:甲好道乐仙,愿从天师乞丐所乐者得,所作者成。当使甲心开意解,耳目聪明,百病消除,身体轻强。
次南向:甲修身养性,还年却老,愿从道德君乞丐恩润之气布施骨体,使道气流行,甲身咸蒙慈恩,众病消除,福吉来集。思在万福君为甲致四方钱财,治生进利,所向皆至。

四方朝文如此,是为右行法,与紫门所说同,而无先后,祝炉文所于四方所请,大意略同,而质略不及后者。

章符

若急事上章,当用朱笔题署。谓卒有暴疾病,及祸难忧惧急事,请后天昌君等上章,乞救解者,当朱书太清玄都正一平炁系天师某、治炁祭酒,臣某,又后太清细字,并臣姓所属,及太岁日月以下三天曹,得此朱署即奏闻。犹如今阳官,赤标符为急事也。

若欲上逐鬼章,当朱书所上祭酒姓名。谓家有恶强之鬼为祸祟,请后右仙食气君将等为逐却之,上章者不以朱题署,止书为上章人某治祭酒甲,又后姓某耳。

若欲上治邪病章,当用青纸。三官主邪君吏,贵青色也。谓人有淫邪之气,及诸庙座邪鬼为患,请后平天君等消制之,上章者当以朱书青纸章也,亦可别脆青纸,随人多少。

若注气鬼病,当作击鬼章。谓家有五墓考讼死丧逆注之鬼来为病害,宜攻击消散,请后四胡高仓君将等,上章毕者,合捣之服之,如后法也。上章毕,用真朱二分,古秤即今之一两也。合已上之章,于臼中捣之,和以蜜成丸,分作细丸,顿服之。用平旦时,入静北向再拜服之。垂死者皆活。勿令人知捣合之时也,使病者魂神正,鬼气不敢干,他病亦可为之也。若病者能自捣和为佳,不尔即上章祭酒为捣之,先以蜜渍纸令软,烂乃捣为丸。此章自不过两纸,所丸亦无多,必应一过顿服,以清水送之,不得分为两三也。云余病亦可为者,则不止于击鬼也。

上章当别有笔砚以书,不得杂也。墨亦异之。此笔砚若是写经常冷用者,共之无嫌,自不得与世中书疏同耳。左行摩墨四十九过止,重摩墨亦四十九转。左行如星次向东也。重摩墨者,谓程墨时四十九过,以法大衍圆蓍之数,故能通幽达神者矣。此一条使人学道之意弥精贯毫厘,动有法象,岂得为尔泛泛耶。书章时烧香,向北书之。当别用好纸笔,巾案触物皆使洁冷,东带恭坐,谨正书治,踈概墨色皆令调好,麫糊函封依法奏上。案今所应上章,并无正定好本,多是凡校,祭酒虚加损益,永不可承用。唯当依千二百官仪注,取所请官并此二十四官与事目相应者。请之先自申陈疾患根源,次谢愆考罹咎,乃请官救解,每使省哀。若应有酬脆金青纸油等物,皆条牒多少,注诏所吏兵之号,不得混漫。章中无的奉,若口启亦然。其悬脆者,须事效即送,登即呈启所之物,皆分奉所禀天师,及施散山栖学士,或供道用所须,勿以自私赡衣食,三官考察,非小事也。按小君言,人家有疾病死丧,衰厄光怪,梦寤钱财减耗,可以禳厌,唯应分解冢讼墓注为急,不能解释,祸方未已。又云可上冢讼章,我当为关奏之。又范中侯云:故宜力上风注冢讼章,此皆告示许家,且许家功业如此,犹忧冢讼为急,何况悠悠人乎。如此上章,得其理衷,必当深益。今且非唯章文不精,亦苦祭酒难得,趣尔拜奏,犹如投空,乃更为愆祟耳。冢讼正本不过三两纸间,世中增加,乃至数十,恐诸章符等,例皆如此。又出官之仪,本出汉中旧法,今治病杂事,及诸章奏,止得出所佩仙灵箓上功曹吏兵,及土地真官正神耳。世人皆用黄赤内箓中章将吏兵,此岂得相关耶,唯以多召为威,能不料越职之为谴,愚迷相承,遂成仪格,深可悼矣。入见晋泰兴中,曲阿祭酒李东章本,辞事省宜,约而能当,后操章无恩惟太上,及阴阳决吏三天曹,而称龙虎君,及建帝代年号,不书太岁,此并是正法。按今章后细字,无太上道君,又不北向,止是太清中诸官君耳,云何称恩惟太上耶,其余事事皆有诸类,不能复一一论之。李东既祭酒之良才,故得为地下主者,初在第一等,今已迁擢,此便可依按也,其君常为许家奏章往来,故中君及之也。

若因病入静,四面烧香,安四香炉。此谓朝拜口启四方求救之时也,非上章法,上章法止得东向耳。施案之事,已注在前。

若大事言功,可三四百,垂死言功可五百,小小可止一二等耳,多则正气讟吏兵厌事。此谓上章及口启请诸君将吏兵,及我身中功曹诸官,以救治某事,事效应为入静,言其功劳,请三天典者依科进爵如干等也。若初上章者,后亦上章言功,初口启后亦口启言功,不得杂错,天曹寻检簿目相违,便为罪责,言功多少,随事轻重为率,从一二以上,至五十、一百,到四五百,随宜量用,每令和衷。书符当盥洁,乃后就事,向月建闭气书之。书符之法,先以青墨郭外四周,乃以丹书符文于内,若无青墨,丹亦可用。此说乃是论救卒符意,凡书诸符,自皆宜如此。青墨者,细研空青,厚胶清和为丸,曝使干燥,用时正尔研之,如用墨法也。

若书治邪病符,当用虎骨、真朱合研,研毕,乃染笔书符。虎骨当先捣为细屑,下重绢筛,三分减朱二,乃合胶清,用以书符。凡辟鬼符,皆自宜尔。此书符法,本在救卒符后,今抄出与章事相随耳,非本次第也。

请官

若有急事上章,当上请天昌君黄衣兵十万人,亦可入静东向,口请令收家中百二十殃怪,中外强拜十二刑杀鬼。有急事者,谓诸有卒急,不但疾病也。人家衰祸厄病,皆由冢讼,故令收冢中诸害。此云东向口请,当如章法,治职首尾都自不异,唯无纸墨耳,世人谓为口章,而千二百官仪第二卷之一,便是天昌君,云恶梦错乱者,当请天昌君黄衣兵士十万人,主为某家收冢中百二十殃怪,中外强十二刑杀鬼,令某梦忤者,皆使绝灭。仪衣物如此,则冢字应作家,人脱二十字也。自后诸名题宫府所主治,往往小异,并朱书,各载之。此次第犹是取官仪上,小复参差,而官仪唯无后三官,不知那得尔。寻官仪从来久远,传写漏误,所以其中亦自有一官数字之疑,然尚可依傍斟酌取衷,如运气解厄之例,便判是此传脱矣。

若面目有患,当上章及入静,请天明君五人,官将百二十人,在南纪宫下,治面上诸疾。凡云在诸宫者,皆谓太清三气之宫,患祸所继之府,君吏所由之曹,故令各先到其宫,乃下治之。凡云君五人者,犹共官将百二十人。凡直云君者,皆一人也。

仪云:男患两目痛,请天明君五人,官将百二十人,在南纪宫,又主左目。女患痛,请地明君五人,官将百二十人,在北里宫,又主右目。钱绢谷米。
若欬逆上气,吐下青黄赤白五瘟蛊毒六魑之鬼,当请北里大机君,官将百二十人,在太衡宫下。此瘟毒魃者,皆疫疠之疾,风疟众患,亦皆由之。
仪云:胸痛满,上气欬逆,请北里大机君官将百二十人,治太衡宫,治欬逆上气,吐下青黄赤白五瘟蛊毒六魃之鬼,扫除纸笔。

若心腹胀满,小腹拘急,带下十二病之鬼,当请封离君,令治之。带下之病,非但女子,男人亦有之。凡自带以下阴间诸患,凡十二条皆是也。
仪云:心腹胀满,脐下拘急激痛,请封离君十二人,主治男女带下十二病之鬼,米谷。
若腹内饮食不消,结坚淋露不愈者上章启事,当请赤素君官将百二十人,令治之。此谓腹中症结,逆害饮食,淋露积时者。凡有云启事者,谓正尔东向口启,亦先四方朝竟,启请事之,不如上章法也。
仪云:腹中饮食不消,结坚淋露不愈,请赤素君一人,官将百二十人,治六戊宫。女子请白素君官将百二十人,治阴宫。米谷,依仪而给。第三卷之一又云:素君五人,官将百二十人,治上灵宫,主男人百病,令得首写。白素君五人,官将百二十人,治阳明宫,主女人百病,令得首写。此则名同而事异也。

若上气逆引绞急,腹中不下饮食者,上章启事,当请天官五衡君官将百二十人,在太平宫下,令治之。此悉总诸气病,脚气、奔豚、咳嗽皆治之。自此后虽不复道上章启事者,省烦耳,皆无异也。
仪云:吸吐不下饮食,气引腹中,请天官五衡君官将百二十人,治太平宫,谷米衣,给使纸笔。
若大吐下者,当请地官五衡君官将百二十人,在太平宫下,令治之。霍乱吐下,及诸暴下、久下,皆主之。
仪云:女吸吐,当请地官五衡君官将百二十人,亦治太平宫,同前。凡仪中官名有天地者,皆是分别男女之位也。
若小腹胀满急痛,当请九河北海君官将百二十人,在河兑宫,令官将治护之。小腹结胀不通,诸唇满者,皆主之,止乞令此君勅官将治之耳。
仪云:小腹胀满,请九河四海君官将百二十人,治河兑宫,主胀满,关节不通。给使仪衣盐。
若井宠鬼为疾病者,当请王法君五人,官将百二十人,在五姓宫,令制灭之。谓尝犯泠井宠,及卜问所知,或求食饮祠祀为病害者,此主治之。

仪云:犯灶鬼#1。

若病廱疽恶疮,当请九集君官将百二十人,在先王宫,令下治之,亦治众疮。若金火诸疮及犬马蛇虫所囓,亦皆主之。
仪云:头面目身体生疮痈疽,请王法君五人,官将百二十人,治五姓宫;又请九侯君一人,官将百二十人,治先王宫,杂衣物米谷纸笔。今此乃别王法君以主井灶鬼,此为异。而仪亦云痈疽恶疮是犯十二灶之鬼也,如此则非井灶别为病也。
若病瘦瘠,骨消肉尽垂困者,当请天官阳秩君官将百二十人,左右吏百二十人,令治之。此谓不止有所苦,但赢瘦憔悴积弊致困者。
仪云:淋露虚损,骨消肉尽,医所不治,请天官阳秩君官将百二十人,左右吏百二十人,患气吏左右七十二人,主治淋露百病之鬼,米谷。
令病者开生门,益寿命,当请南上君官将百二十人,在仓果宫,令延年不死。此谓既随病已请余官治护,又更请此官,延其年筭,不于此病致死耳。自非治病,不得请也。
仪云:飞注入腹,着人胸胁背,请南上君官将百二十人,治仓果宫,主开生门,益寿命,今病者三日差,除殃去注。脆钱绢。

若久病着床困笃者,当请须臾君官将二十人,令治之。谓抱病经久不差者。此官将独云二十者,或恐脱百字,亦可止应二十,令但依此,不敢辄益。
仪云:下痢赤白脓,淋露着床,口苦冷者,请须臾君四人,官将百二十人,米谷。
却灭家中恶鬼,令厌绝精祟者,当请石仙君一人,官将百二十人,令制灭之。人家中亟有游魂,客死强鬼为诸精祟,致不吉昌者。
仪云:疾病转相注易,不可禁止者,请石仙君一人,官将百二十人,一云治害宫。主治家中有强之鬼,厌绝注鬼气为精祟者,给使。凡十四官,并在第一卷,主治百病之限。
若欲辟斥故气,断绝注鬼,却死来生,却祸来福,当请盖天大将军十万人,令收捕之。人家或有先亡,故气缠着不解,犹为注害祸患者。
仪云:盖天大将军十万人,主收捕天下饮食横行鬼贼,为万民作精祟者。第三卷中唯有此一官宫仪。凡八卷,止第一有用,自后皆漏略,今欲立,亦有依准为之。

若欲收捕众老之精,侵怪家中者,当请无上元士君五人,官将百二十人,令收执之。天地间自有一切老精,皆能作诸变怪,侵犯人家,求索祷祀者,宜收执之。
仪云:无上元士君五人,官将百二十人,主收捕天下众老之精,杂神共称官设号,侵害民人者。
若卜问病者,云犯行年本命,太岁土王,墓辰建破,当请制地君五人,官将百二十人,治宜泉宫,令抑制消灭之。自非高真玄挺,皆有年命衰厄,及行造所为,解犯方地井抵太岁土王之气,本墓建破之辰,及诸禁忌,皆致否病,故令消却之。
仪云:制地君五人,官将百二十人,治宜泉宫,主收天下高功卑功、太岁行年本命上土公之鬼。
若家中有考讼鬼,不正之气,致不安稳者,当请四胡君五人,官将百二十人,令消散断绝之。谓家世先亡有考讼殃逮,使胤嗣多诸踬疾,不安吉者,止宜令消断而已,故不得诛灭之也。此乃是祸患之运,要子孙不得为逆上之意,其例皆多如此。

仪云:四胡君五人,官将百二十人,主整帅祭酒治舍不安稳,主击不正逆气,和解讼考,分别清浊。

若家中多死丧逆注气,身中刑害,当请运气解厄君兵十万人以治之。人家亟有父母兄弟夫妇亡后,还注复生人,值其身有刑害,便为祸病,乃致死者,当请治之。按千二百官有运气解死患君,今此既无患字,亦不敢辄益。
仪云:运气解厄君兵十万人,主收摄疾病之鬼,辟斥攻时破杀十二刑杀百二十殃注鬼,又有运气解厄君五人收杀。
若家中有五墓之鬼作祟,伤死往来者,当请无上高仓君兵十万人,使收治之。按墓书有五葬,谓水火兵匿露死者,而不名五墓,今此当是五音姓墓也,或有死不得埋,多作祸祟,及伤亡绝后之鬼往来为害者,宜收治之。
仪云:无上高仓君兵十万人,主收先祖五墓之鬼来着子孙者。
若家中水火复注者,当请无上天君兵十万人使断之。人家有水火之官,使相复注其病致死者,皆源类是同,互相染逮,世世不绝者,令断绝之。

仪云:无上天君兵十万人,主收天下百二十殃注鬼在人身中者,却死来生。又云:无上天生人君兵士十万人,主收百二十殃注杀害刑杀之鬼。一云无上天士君一云无上天平君,所主皆同。

若欲破房庙座席祷鬼邪物者,当请平天君官将百二十人,治天昌宫,以治之。谓人先事妖俗,今禀王化,应毁破庙座,灭除祷请事后,或逆为人患,致凶咎疾病,或所居里城有诸立食巫坛,为人祸害者。
仪云:平天君官将百二十人,治天昌宫,主发军兵收符庙五狱营逆气饮食之鬼。凡有二十二官,并出千二百官仪中,所主职事小有差异,今上章请用,当作两边求之。
若欲学神仙,而轗轲疾病疰连沈滞者,当请虚素天精君赤衣兵十万人,在天柱宫,以制鬼灭祸,遏却六天之气。人有至心苦行者,崇学仙道,而六天灵鬼亟来犯人,或遇疾病,或致牢狱,或渐使贫顿,每令触恶者,故宜急遏制之。
若家有恶鬼不肯散,故为家祟者,当请赤天食气君官将百二十人,使治之。谓家中多有恶鬼,已经消制,不肯都散,犹时来侵犯,致有灾祟者也。

若家中轗轲不宁,恶梦错乱,魂魄不守者,当请收神上明君官将百二十人,主治之。人家每事有轗轲,动皆艰苦,梦想凶扰,交接非所,身心不定,日就顿踣者,将衰之渐也,特宜治之。

仪中无些二君名号职主,今既并在后,或当是天师新出也,亦并为要用,但依此所主请之,又上章时亦宜兼复取官仪中相配用,不必专止此二十五。
右正一真人口诀,治病制鬼之要言也,以应二十四神,身中之三宫也。按今官将有二十五号,而云二十四神者,犹以一官应极根之幽神,为二十五也,则亦最后者应是矣。此神神相应,不可尽求配类三官,即二十四神八景之宫耳,非三一之宫也。官将及吏兵人数者,是道家三气应事所感化也,非天地之生人也。此因气结变,托象成形,随感而应,无定质也,非胎诞世人学道所得矣。此精诚发洞,因物致洞耳,所以化气而成此吏兵也。太清之气感化无方,虽云无极大道百千万重,犹未臻其限,故总言之,亦各相接引,不徒然空立,可以理得,难用言详。其仙灵官将,皆此类也。其余官号多在千二百官仪注上,盖互相支附,非如此二十四号以应体中二十四神之分明也。千二百官仪,始乃出自汉中,传行于世,世代久远,多有异同,殆不可都按此之二十四官,亦颇有同彼名者,既真书未久,必无差谬,今非唯识真之子范而用之,至于盟威祭酒,亦应谨按此法,但非其常才所能究见耳。有急事当随事称之,皆即验也,亦可上章请之,亦可入静烧香,口启四方,请以求救。前云入静东向口请,今云四方者,便可通就四方请官,然口启作章,家法用者,犹必宜东向正尔,启乞者可以朝拜祝竟,又口陈以扶救也。寻云以应身中二十四神之意,谓人人之身皆以相应,非止论当我之身乃得自用,不如存神之法,不得为人存也,故此云大吐下及垂死困笃者,此辈岂能自入静陈乞耶,皆是傍人为救治之耳。若自此前诸事,身到启请,弥为佳矣,上章口启,随所行耳,作章不能尽理,更复不及朝启四方也,事若大者皆应乞,悬某物,须如愿便即奉酬,具如前注之法。其有非太清章书,愿之事,出于真典,非此例者,别有秘旨,非可轻言,诸如此等,自虽以书论,正自各得之于心耳。二朝计九十日。后云从本命日为始,此法当逆推,取初生年月日子,后得第一本命日,便计以为始,顺数九十日,辄一断,至今当行此朝之本命日平旦为起也。假令人以宋孝建三年丙申岁四月三十日甲寅日生者,至六月十三日得丙申日,即是第一本命日也,其八月十三日之丙申自空过去,非复始本命矣,一丙申相去辄六十日,今用九十日,故长三十日也,今若絓取一丙申便用正,恐是向空中者为始,则非第一本命也,至后永成差僻,误人不小。前丙申至癸酉年十二月二十二日丙申,是第七十七,因以起朝,计复九十日,至甲戌年三月二十一日丙寅平旦又朝,明日丁卯又起数,九十日得丙申旦又朝,如此一丙寅辄一丙申,若令朝计取九十日者,则用乙丑乙未也。一年或三朝四朝无定,若都不知生年生月者,乃取今年本命为始。

平旦入静烧香,当用日未出时,此法当在静中,所以云当先朝静时已烧香者,而今又云烧香,是朝静时烧香西向耳,今既北向,应转机正向北又烧香,不得傍向炉侧。北向朝太微天帝君,从本命日为始。此谓先以本命日始朝,乃得九十日复朝也,烧香竟仍长跪,存我身忽然如在天帝太微玉阙下,乃注心定气而祝。微祝曰:
粪土小兆男生某,谨稽首再拜,朝太微天帝君玉阙紫宫前,当令某长生神仙,所欲如愿,万事成就,司命紫简,记在玉皇,得为物宗。此后所云司命者,非前朝静南方诸司命之例也,即今下教统吴越者矣。毕,乃再拜。云乃者止谓后一再拜耳,向北烧香毕,但长跪,祝竟乃再拜,拜毕还转炉西向,祝香都竟,当用二朝,时亦可安两香炉位,不必须回转旧者。先当朝静,然后行此。此二法并云入静,故云先朝,今所朝甚高,而云先朝静者,谓应使直静侍香之神,奏我辞诚,缘历以闻二帝故耳。朝静之法,未见其文,具如前法也,行之十八年,太微刻灵录,书名不死,此内法秘道。朝太微,故太微书名也。计一百八十二日,后云以生月生日始,此谓所生之日入月五三之日数,非支干甲乙子丑也。此亦应检长历,从初生日便计,计百八十二日,辄一断,至今年数满而用之,不得即取今年生月日为始也。假令前丙申人四月三十日生,数至十一月四日,得百八十二日夜半为第一朝,至今癸酉年十月六日得第七十六朝为始也,当计其用支干常间一辰便是也,错则误矣。假令前朝日是甲子,则后朝是丙寅,又后则戊辰,如此无穷。凡此二朝推计之法,是吾思理所得,一切学者莫能晓悟,又别有用日之诀,受之玄旨,不可得言,其详论此事,具在第三卷中。
当夜半入静,亥子二时之间也。烧香北向,朝太上玉晨道君,跪微祝曰:存思事事皆类前法,此无粪土男生者,不敢自谦目也。
太上高圣君,此五字是先呼太上之位,乃称姓名,尊贵故也。小兆某谨稽首再拜琼阙下,乞得告下司命,记籍长生,所向所愿,万物皆成,神仙飞行,得宴九天。祝毕,乃再拜,讫。皆当束带先斋一日,乃行之。二事皆尔。在世中当先清斋一日,山林长静,正沐浴着新净衣耳。朝太上当以生月生日始,亦谓以此日夜半便用起朝也,推法如前。不知生月日者,以本命年辰为日用之,若本命甲子起朝,计得一百八十二日,得乙丑又朝,明日起数后得丁卯,如此推讨无穷,亦必间一辰也。若又不知年者,正月一日始也。既都不知,无由可准,则即以今年欲行朝之年,便取正月一日夜半起,至七月二日又计补,小月所阙令整,得一百八十二日又朝也,因此讨其支干便无穷矣。此外法皆如匈奴外国历意,可强以充用耳,远不及审知定者,行之十八年,太上告司命,入名神简,上记长生。此朝太上,故太上告下也,二法皆云十八年,其事类中品经矣。行之以去使人不复病,辟水火五兵。谓此始行二朝以后,便能辟诸灾祸,而人或有用之而不免者,正由推讨之谬,不如此之前所取也,青精饭服之,亦使人不病不灾,与此相符类也。
东华青宫秘法,此盖诸方中之求仙法耳,非谓彼人犹行之也。若家多资用者,别作此二事,入静朝拜,衣服不与他杂用。凡旦夕入静朝神,亦宜别衣,岂但此二事而已,夫学在山之时,居室书写触事常着巾褐,此巾褐则与人物相混,不可以朝谒高真,当别作一通衣也,云多资用者,谓应表裹服章,裙懦生熟,皆悉别作,不止法衣而已,既非贫栖所办,正当临时浣令洁也。
清虚王真人告夫人曰:前法亦王君所言,是通说东宫法用,非正□□所谈,又不指为一人所设,今者教示,方是规诲夫人宜修行之意,故更显清虚之目也。此二事者,世间应所行之秘诀也,谓却辟众灾故也,世间多有祸难,故弥宜行之。不学道而道自成也,存修之勤,待其年积,便可阶仙,故云尔。夫人奉而用之,此一句纯中候自语也,夫人既处乱世,游涉兵寇,既谓宜行,即便奉用,若乃次后事,则后谓夫人不必遵修,故中间发斯矣。每入静当以水漱口,以洗秽气故也,常日言笑杂语,或饮食余气,不可以启对真灵,故宜洗荡盥漱也。每出静亦当漱口,以闭三宫故也,入静祈拜三宫之神,助人陈请,皆从口中出入,令事竟水荡,令还其宫,各安定也,此水悉置之户侧,初进则未入户限,而漱后退则未出户限漱矣。此各云每出入者,谓每应入静关奏朝拜时耳,若是洒扫整拭者,唯初入漱口耳,后出不须也。出静户之时,不得反顾,忤真光致不诚也。人既出静户,神休宴,而忽更反顾,如似觇察,故为忤真,而非诚顺。又云烧香时亦勿反顾,凡人行来所为所作,爰及术数,皆忌反顾。初入静户,不得唤外人,及他所言念,则犯灵气,故不得祯祥。凡入静烧香,必也存注神真,有所愿欲,而方与外人相呼,反别生异念,则内伤神舍,外触灵轨,违典招谴,患祸港兴,祯祥之征自然远矣。夫静中所须,皆逆应备办,临时阙之,方致呼众,此愚炼之人不足算也。此虽小事,深当慎之。谓此上五事,于法虽小,而致祸亦不为轻,故令行之者,慎其禁也。此诸条虽王君所告,并关太清家法,后天师不显此言者,谓夫人前已知之也。

右魏传诀几五事。

 

 

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