素女经49——卷五:附录,天地阴阳交欢大乐赋

天地阴阳交欢大乐赋·序

《周易》曰:“天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。”《礼记》曰:“天地不合,万物不生。大婚,万世之嗣也。”人类像自然一样,阴阳交泰而后才能生生不息,此是生命之始。赋中对阴茎、乳房、阴毛、月经、体形及心理的变化特点等描写,点出了男女的性征特点。

天地阴阳交欢大乐赋

在我国汉唐时代,性医学与性宗教(主要是道教)是和谐共处的,有时甚至是合流的,很多性学家亦道亦医,如孙思邈等。唐代色情”性爱”文学在整体开放、繁荣的性文化推动下发展起来了。在唐代,文人学士们可以自由地谈论性问题,不少作家诗文中加以戏谑的口吻插入一些描写来逗乐,可见色情性爱文学很有市场。唐代色情文艺就现在所能发现的,如传奇小说《游仙窟》、”申女传》以及白行简本文专论的敦煌写本《天地阴阳交欢大乐赋》来看,都是非常健康、美妙的性爱作品。尤其是《天地阴阳交欢大乐赋》,堪称中国性爱文学之经典,“中国的《爱经》”。

《天地阴阳交欢大乐赋》出自敦煌莫高窟藏经洞,1908年由法国汉学家伯希和偷购出境,原件现保存于法国巴黎。原卷计134行,每行字数从21字到28宇不等,字体以楷书为主,间夹行书。小序与正文字体不一,明显非一人所抄。中间偶有双行小字注释。第一行为赋题及作者,赋末残缺。作者白行简(776〜826年),字知退,唐代文学家,下封(今陕西渭南东北。一译者注)人。大诗人白居易之弟,贞元末进士,先任职于剑南东川府,后罢官,随居易至江州,后又随居易自忠州入朝,授左拾遣,累迁主客员外郎、主客郎中等职。行简敏而好学,善辞赋,所著传奇小说《李娃传》尤著声誉,惜已失传。《大乐赋》原稿为唐人的手抄稿,文中错字、漏字颇多,由端方请人于1913年在巴黎拍摄,罗振玉遂把它作为《敦煌石窟遗书》的一部分在北京出版,次年,学者叶德辉加注校改,在《双梅影暗丛书》首次刊印校勘本,现多数学者据此稿流传此赋。叶氏较勘本后有跋语,曰:右赋出自敦煌县呜沙山石室,确是唐人文字,而原抄讹脱甚多,无别本可据以校改。又末一段文字亦未完,读之令人怏怏不乐也。……赋中采用当时俗语,如含”奶醋气,姐姐哥哥”等字,至今尚有流传。亦足见千余年来,风俗语言之大同,固未有所改变也。至注引《洞玄子》、《素女经》,皆唐以前古书……于此益证两书之异出同原,信非后人所能伪造。而在唐宋时,此等房中书流传士大夫之口之文,殊不足怪。使道学家见之,必以为诲淫之书,将拉杂烧之,唯恐其不绝于世矣。此类书终以古籍之故,吾辈见之,即当为刊传。以视扬升庵伪造之《杂事秘辛》,袁随园假托之《近代鹤监记》,不诚有猪龙之别耶,叶氏提到,全赋用词多俗言俚语,通俗易懂,如文中所引男女做爱时所说甜言蜜语,后来一直沿用,例如女子称男子”哥哥”,男子称女子”姐姐”等。这种文风,自然与作者之兄自居易倡导的新乐府运动所主张的”老妪能解”、“童孺能知”的文风有关。赋中多引《素女经》、《洞玄子》之语,足证《洞玄子》为隋唐时期的作品,亦可见古代房中术著作在社会流传甚广,且已流传于士大夫之口、文人之中。而用文学形式来叙写房中术内容的,恐怕此赋是中国文学现存唯一罕见之作。其旨在叙人伦,睦夫妇和家庭,明延寿保健之道,是难得的性文学之作。

《天地阴阳交欢大乐赋》原稿真貌《大乐赋》原稿由于年代久远,传抄有误,文中短缺,兼之抄者多用当时俗字、手抄字,多有难以辨认之处。本稿在整理时参考了前辈罗敦仁编著《中国古代房中养生集成》、宋书功编著《中国古代房室养生集要》、安贵萍编《中国古代养生精粹》、王凯编译《中国古代性典诠释》、优俊连编《敦煌赋校注》和刘达临编著《中国古代性文化》等书,在此谨表谢忱!

因各种书稿引用《天地阴阳交欢大乐赋》原稿时,出入较大,本稿颇有采众前辈之考证而臆度之成分,难免贻笑方家,一晒!

《游仙窟》书影

此书是唐人小说,乃深州陆泽(今河北深县)人张鹜所撰。采用自叙体的形式,描写作者奉使河源,夜宿大宅,大宅即神仙窟,与两女子调笑戏谑,宴饮歌舞,无所不至。把唐初文人放荡、轻佻的狎妓生活,第一次写入传奇小说。以四六骈文的形式进行创作,与变文韵散夹杂、唱白并用的形式基本一致,写得生动活泼,文辞华艳浅俗,有人称之为“新体小说”。此书国内一直没有传本,清末杨守敬始著录于《日本访古志》,1955年上海古典文学出版社出版了方诗铭校注本。

《李娃传》书影

唐代传奇小说。作者白行简,自居易之弟。《李娃传》又称(《研国夫人传》,叙述天宝年间荥阳世族郑生赴长安应试,与娼女李娃相恋的爱情故事,是当时婚姻制度的真实写照。

野外欢娱佚名絹本设色清代

《玄女经》男候四至反应:玉茎不怒,和气不至;怒而不大,肌气不至;大而不坚,骨气不至;坚而不热,神气不至。故怒,精之明;大者,精之关;坚者,精之户;热者,热之门。四气至而节之以道,开机不妄,开精不泄矣。

【原文】

夫性命者人之本,嗜欲者人之利。本存利资、莫甚乎衣食。既足,莫远乎欢娱。至精①,极乎夫妇之道,合乎男女之情。情所知,莫甚交接。(交接者,夫女王行阴阳之道。一译者注)。其余官爵、功名,实人怀之衰也。夫造构已为群伦之肇,造化之端,天地交接而覆载均。男女交接而阴阳顺。故仲尼称婚姻之大②,诗人著《螽斯》之篇,考本寻根,不离此也。遂想男女之志,形貌妍嗤之类,缘情立仪,因像取意,隐伪变机,无不尽有。难字异名,并随音注。始自童稚之岁,辛乎人事之终。虽则猥谈,理标佳境。具人之所乐,莫乐如此,所以名“大乐赋”。至于俚俗音号,辄无隐讳焉。唯迎笑于一时口口唯雅素口口口口,赋曰:

玄牝初开,洪炉耀奇,铄劲成健③,镕柔制雌,铸男女之两体,范阴阳之二仪,观其男,既禀刚而立矩,女之质,亦叶顺而成规。夫怀抱之时,总角之始,蛹带米囊,花含玉蕊④,忽皮开而头露⑤(男也。——译者注),俄肉桠而突起⑥(女也。一一译者注)。时延岁改,生口口之乌毛(男也。一译者注);日往月来,流涓涓之红水(女也。一一译者注)。既而男已羁冠,女当笄年,温润之容似玉,娇羞之貌如仙。英威灿烂,绮态婵娟。素水雪净,粉颈花团。睹昂藏7之材,已知挺秀;见窈窕之质,渐觉呈妍。草木芳丽,云水容裔8,懒9叶絮花,香风绕砌。燕接翼想于男,分寸心为万计。

然乃求吉士,问良媒。初六礼⑩以盈止,复百两11而爰来。既纳徵12于两姓,娉13交礼于同口。于是,青春之夜,红炜之下,冠缨之际,花须将御。思心静默,有殊鹦鹉之言14;柔情暗通,是念凤凰之卦15。而乃出朱雀,揽红诨16,抬素足,抚玉臀。女握男茎而女心忒忒17;男含女舌,而男意昏昏。方以津液涂抹,上下揩擦。含情仰受,缝微绽而不知;用力前冲,茎突人而如割。观其童18开点点,精漏汪汪,六带用拭,承筐侍将19。然乃成乎夫妇,所谓合乎阴阳。从兹一度,永无闸固20。或高楼月夜,或闲窗早暮,渎《素女》之经,看隐侧之铺,立鄣21圆施,倚枕横布。

美人仍脱罗裙,解秀裤,颁22似花团,腰如束素。情宛转以潜舒,眼恒迷而下顾。初变体而拍搦23,后从头而渤素24。或掀脚而过肩,或宣”裙而至肚。然更呜“口嗍27舌,碜勒高抬。玉茎振怒而头举(男阴。一译者注),金沟颤慑而唇(女阴。一译者注)开。屹若孤峰,似嵯峨之挞坎;湛若幽谷,动趋趋(呼役。——译者注)之鸡台28。于是精液流渐,淫水洋溢。女伏枕而口要29,男据床而竣膝,玉茎乃上下来去,左右揩至”。阳峰直人,邂逅过于琴弦;阴于斜冲,参差磨于谷实。(《交接经》云:男阴头峰亦曰阴干。又《素女》曰:女人阴深一寸曰琴弦,五寸曰谷实,过谷实则死也。一译者注)莫不上挑下刺,侧拗傍揩。臀摇似振,口人如埋。暖滑口口,口口深深,或急抽,或慢口,浅插如婴儿含乳,深刺似冻蛇入窟。扇簸而和核31欲吞,冲击而连根尽没。乍浅乍深,再32浮再沉。舌入其口,口刺其心,湿挞挞33,鸣秽秽34,或即据,或即捺,或久浸而淹留,或急抽而滑脱。方以帛子干拭,再内其中。袋阑早35而乱摆,茎逼寨而深攻。纵婴婴之声,每闻气促;举摇摇之足,时觉香风。然更纵湛”上之淫,用房中之术,行九浅而一深,待十候而方毕,既恣情而乍急乍徐,亦下顾而看出看入。女乃色变声颤,钗垂髻乱、慢”眼而横波入鬓,梳低而半月临肩。男亦弥茫两目,摊垂四肢。精透子宫之内,津流丹穴之池。(《洞玄子》曰:女人阴孔为丹穴池也。一译者注)于是玉茎以退,金沟未盖,气力分张,形神散溃(苦回。一译者注)。额38精尚湿,傍粘昼袋39之间,口(补满。一译者注)汁由40多,流下尻门41之外,侍女乃进罗帛具香汤,洗拭阴畔,整顿辉裆。开花箱而换服,揽宝镜而重妆。

方乃正朱履,下银床,含娇调笑,接抚徜徉。当此之时可戏,实同穴42之难忘。更有婉娩43姝姬,轻盈爱妾,好44细眼长眉,啼口笑脸,皓齿嗷牡丹之唇,珠耳英45芙蓉之颊。行步盘跚46,言词宛惬47。梳高髻之危峨48,曳长裙之辉刑49。身轻若舞,向月里之琼枝,声妙能歌,碎云间之玉叶,回眸斡黑,发凤藻之夸花50;含喜舌衔,驻龙媒之踝躞51。

乃于明窗之下,白昼迁延,裙挥尽脱,花钿皆弃。且扶拍以抱坐,渐瞢顿52而放眠。含姝嗍舌,抬腰束膝。龙婉转,蚕缠绵,眼瞢瞪53,足蹁跹。鹰视须深入54,乃掀脚而细观;鹘床55徒窄,方侧卧而斜穿。上下扪摸,纵横把握,姐姐哥哥,交相惹诺56。或逼向尻,或含口嗍,既临床而伏挥,又骑肚倒踔57。是时也,履蓄58核袋而差为,夏姬59掩口而耻作。则有英肤60素体,回转轻身,迥精禁液,汲61气咽津。是学道之全性,图保寿以延神。

若乃夫少妻懒32,夫顺妻谦,节候则天和日暖(春也。一译者注),闺阁则绣户朱帘。莺转林而相对,莺接翼于相兼。罗幌朝卷,炉香暮添,佯羞偃傣63,忍思酤醮64。枕上交头,含朱唇之诧诧65;花间接步,握素手之纤纤。其夏也,广院深房,红帏翠帐,笼口影于窗前,透花光于簟上。苕苕66水柳,摇翠影于莲池;袅袅亭葵,散花光于画幛。莫不适意过多,窈窕婆娑,含情体动,逍遥姿纵,妆薄衣轻,笑迎欢送。执纨扇而共摇,折花枝而对弄。步砌相偕,登筵乐动。俱懈口浴,似池沼之鸳鸯;共寝匡床,如绣阁之鸾凤。其秋也,玉簟犹展,朱衾半薰,庭槐口而叶落,池荷茂而花芬。收团扇而闰67日,掩芳帐而垂云。弦高凤曲,锦织鸳纹。透帘光而皎晶68,散香气之氤氲。此时也,夫怜妇爱,不若奉倩于文君69。其冬也,则暖室香闺,共会共携。披鸳鸯兮幛张翡翠,枕珊瑚兮镜似颇黎70。铺旗毯而雪敛,展绣被而花低。熏香则雕檀素象,插梳则镂掌红犀。索凤带之花裙,点翠色之雪篦。口酒同倾,有春光之灼灼;红炉压膝,无寒色之凄凄。颜如半笑,眉似含啼。娇柔口之婉娩,翠姣眼之迷低。在一坐之徘徊,何惭往燕?当重衾之缱绻,惟恨鸣鸡。此夫妇四时之乐也,似桃李之成蹊71。

至若夫妇俱老,阴阳枯栲72(朽。一译者注),编空皮而羸耷73,盖74无力而辕躁75,尚田纵快于心,不虑泄精于脑,信房中之精,实人间之好妙。

若乃皇帝下南面,归西殿,渌服引前,香风后扇76。妓女77娇迎,宫官拜见。新声欲奏,梨园之乐来庭,菱角初尝,上林之珍人贡。于是阉童严卫,女奴进膳,昭仪78起歌,婕妤79侍宴。成贵妃于梦80龙,幸皇后于飞燕81。然乃启鸾帐而选银环84,登龙媒83而御花颜。慢眼84星转,羞眉月弯,侍女前服后助,娇容左倚右攀。献素臀之宛宛85,内玉茎而闲闲86,三刺两抽,纵武皇之情欲;下迎上接,散天子之髡鬟87。乘羊车于宫里,插竹枝于户前88。然乃夜御之时,则九女一朝;月满之数,则正后89两霄。此乃国典修之法,在女史彤管90所标。今则南内西宫,三千其数。逞容者俱来,争宠者相妒。矧夫万人之躯,奉此一人之故。

嗟呼!在室未婚,殊乡异客,是事乘违,时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐,处闺房而同心有隔。口有案口花貌,每恳交欢;睹马上之玉颜,常思匹耦。羡委禽91于庭弊95,愿掷果93于春陌。念刚肠之欲断,往往癫狂;觉精神之散飞,看看瘦瘠。是即寝食俱废,行止无操,梦中独见,暗处相招。信息稠于百废,顾眄希于一朝94。想美质,念纤要(腰。一译者注),有时暗合,魄散魂销。如女捉色乾贞,恼人肠断。虽同居而会面,且殊门而异馆。候其夜深天长,闲庭月满,潜来偷窃,焉知畏惮?实此夜之危危,重当时之怛怛95。疣96也不吠(男淫色而偷女也。一译者注),乃深隐而无声;女也不惊,或仰眠而露编。于时入户兢兢97,临床款款98。精在阳锋之上,滴滴如流;指刺阴缝之间,暾暾99似暖,莫不心忒忒,意惶惶。轻抬素足,纵揭挥裆,抚拍胸前,虑转身如睡觉;摩挲腿上,恐神骇而惊忙。定知处所,安盖相当。未嫁者失声如惊起,已嫁者佯睡而不妨;有婿者诈嗔而受敌,不同者违拒而改常。或有得便而不绝,或有因此而受殃。斯皆花色之间难,岂人事之可量。

或有留(因。一译者注)事而遇,不施床铺;或墙畔草边,乱花深处。只恐人知,乌100论礼度。或铺裙而藉草,或伏地而倚柱。心胆惊飞,精神恐惧。当匆忙遽之一回,胜安床101之百度。更有欠阙102房事,常嗟独自,不逢艳之娘,乃遇人家之婢;一言一笑,因兹而有意。好意身衣绮罗,头簪翡翠。或鸦角青衫102,或云鬟绣帔104。或十六十七,或十三十四。笑足娇姿,言多巧智。貌若青衣之俦105,艺比绿珠106之类。摩挲乳肚,滑腻之肥浓;掀起衣裳,散氛氲107之香气、共此婢之交欢,实娘子之无异。故郭璞设计而苦求108,阮咸走趁109而无愧、更有恶者,丑黑短肥,臀高面欹110,或口大而口口,或鼻曲而累垂,髻不梳而散乱,衣不敛而离披111。或即惊天之笑,吐棒地之词。笑嫫母113为美妪,呼敦洽。为妖姬。遭宿瘤114骂,被无盐115期。梁鸿妻116见之极哂,许允妇。遇之而嗤。姣步则人言精魅,倚门则鬼号钟馗。艰难相遇,勉强为之。醋气时闻,每念糟糠之妇;荒淫不择,岂思同于枕席之姬。此是旷绝之火急也,非厌饫118之所宜。

更有金地名贤,口口幼女(师姑是也。一译者注),各恨孤居,常思于同处。口虽不言,心常暗许。或理桑间大夫,鼎族名儒,求净舍俗(大僧也。一译者注)。髡发剃须,汉语胡貌,身长盖麓119。思心不触于佛法,手持岂忘乎念珠(女也。一译者注)。或年光盛小,闲情窈窕,不短不长,唯端唯妙。慢眼以菩萨争妍,嫩脸共桃花共笑。圆圆翠项,娈臣断袖于帝室120,然有连壁121之貌,英珠122之年,爱其娇小,或异堪怜。三交六人之时,或搜获口,百脉四肢之内,汝实通室。不然则何似于陵阳君12指花于则。弥子瑕分桃于主前124,汉高祖幸于藉孺,孝武帝宠于韩嫣125。故惠帝侍臣冠鹅鹱,载貂蝉,傅脂粉于灵幄,曳罗带于花筵126。岂女体之足厌,是人性之相沿。

更有山村之人,形貌丑恶,男则峻屹凌兢127,女则兜氇醵削128,面屈如匙,颈长似杓,眉毛乃逼侧129如阴森,精神则瞢瞪而尴桌130。日日系腰,年年赤脚。骨口口以为口,倡口歌以为乐。攀花摘叶,比翟口以开怀……(下缺。一译者注)。

床笫之乐佚名线描明代

房事中的”和气”,是指男女阴阳相感而产生的和悦之气。肌气、骨气、神气,分别指性兴奋时气血流注于肌肤、骨髓、经络。勃起、壮大,坚硬、发热实际都是对阴茎充血程度的表述。

性器者,万物孽生之源也。中国古代的语言文字中,常用”阴”、“根”,泛指男女的生殖器,如男阳、女阴、男根、女根。图为女阴生殖器崇拜壁画。

[注释]

房室养生语录

【原文】精血①乃化育之源,情欲是伐生之斧。

清•徐大椿《女科指要•女科指要论》

【注释】 ①精血:指男精女血。

【译文】 精与血是化生孕育生命的源泉,因性需求而产生的欲念是残害生命的利斧。

房室养生语录

【原文】精血①乃化育之源,情欲是伐生之斧。

清•徐大椿《女科指要•女科指要论》

【注释】 ①精血:指男精女血。

【译文】 精与血是化生孕育生命的源泉,因性需求而产生的欲念是残害生命的利斧。

[译文]

生命是人最宝贵的东西,欲望则是人生存的需求。保障生命无虞的重要条件是衣食,衣食满足之后,还有功名利禄等欲求,但这些要求比起夫妻性生活的欢快来说,就显得微不足道了。宇宙和自然界已经把人的结构生化安排得完美而奇特,天地交接(指阴阳交合。一一译者注),日月运转,保持均衡是生物界的巧妙结合。男女性活动协调是生理的本能,阴阳气血也能舒通顺畅,故圣人孔子曾经说过,婚姻是人生的大事。《螽斯》是古诗人借用螽斯这种昆虫的特性来歌颂人生的,它的寓意是祝贺人类多子多孙。

这一切现象终归又离不开男女交合之事,因此,我想用这篇文章来描述一下男女交合的形貌、情趣、类型及美丑等方面的情况,并根据实际情况而定立一些法则。根据不同的表现来理解其意义,隐瞒各种假象,变化的各种方式方法和情况很可能也有,其中有些难字和异名,随时在旁标以注释。从人的童年开始起,一直写到人生的终结。虽然在有些人看来,这篇文章可能是淫秽低级的东西,但其中的道理和乐趣是谁都会体验到的。可以说它表明了人生之佳境,在所有人间的快事中,没有比男女交合更快乐的了,所以给它取名为《天地阴阳交欢大乐赋》。为了使文章通俗易懂,文中对一些民间常用的俚语也就不加避讳了,下面就是我写的赋辞:

从野蛮洪荒到文明开始的时候,宇宙造化万物的洪炉就射放出奇特的光辉。创造出的阳刚之物为雄性,阴柔顺从之物为雌性,这样就形成一厂男女两种性征和性别。从自然界大致可分为阴阳两种形式的观点来看,男性因禀受了阳刚之气,所以刚健而粗犷;女性因为被赋予了阴柔之气,所以温顺而柔润。始自童年,尚在父母怀抱,男性的外生殖器就好像是在茧壳里的虫蛹,而女性的外阴就好像鲜花里的玉蕊。在青春发育阶段,男性的阴茎逐渐会从包皮里露出龟头,而女性的乳房也会随着发育而高高耸起。随着身体的不断发育,男性的阴茎周围会长出茸茸的阴毛,女性则会定期的月经来潮。这时候的男女,就已发育成熟了。青春焕发的少女,容颜温润如玉,面貌娇羞多情;男子英俊威武,容光焕发,看到自己高大的身材,已经会在女性面前显露魁伟英俊了。此时的女子,肌肤洁润,素手纤纤,粉面玉颈,艳丽光彩,苗条动人,在男性面前也会显露自己的秀丽和妩媚了。艳丽多彩的青春时代,就像花草树木一样芬芳可爱,像行云流水一样潇洒自如,像嫩叶絮花一样随风飘香。此时的女子,若要看见燕子发情交尾,也会春心萌动,想到男子,因而会愁绪绵绵,百般相思。于是便问良媒,求美缘,运用传统的婚嫁方式,实行古代的六礼,然后大办宴席,迎娶进门,在双方家庭愿意接受对方时,就共饮交杯喜酒。

此后,青年男女便开始了令人销魂的新婚之夜。他们在红烛光下同人洞房,然后宽衣解带,准备交合。此时,双方都有一种难以抑制的冲动,凤交雁欢的情景在他们的脑海翻动,他们柔情暗通,心照不宣。终于,男子首先迫不及待地露出了阴茎,他替妻子脱下了红色的内裤,抬起了她那白玉般的大腿,抚摸着柔软的臀部;兴奋而羞涩的妻子此时也忍耐不住内心的激动,便会伸手抚摸丈夫体肤和他的阴茎,心中七上八下地等待着;男子热烈地吻着妻子,口里含着妻子的玉舌,不断啜吮,已感昏然如醉。这时,男子会用手触摸妻子的外阴,当发现阴道内分泌物溢出时,还会在妻子的身上涂抹揩擦。妻子含情脉脉地仰面而睡,感受着丈夫的爱抚,阴唇自然而然地微微张开了。当男子将阴茎插入阴道时,妻子的外阴就像刀割一样疼痛,这便是处女膜被捅破,流出殷殷点点的处女红,接着便流出汪汪的精液和淫水,证明两人都达到了性高潮。于是用准备好的布帕擦拭干净,扔进竹筐。这样,婚姻大事就算完成了,这就是阴阳调合的道理。

从此,夫妻之间就开始了正常而有规律的性生活。有时在高楼月夜,有时在窗帏之旁,两人互相依偎拥抱,共读《素女经》,同习房中术。为了创造良好的交合气氛和环境,还可设立圆帐,随时可以放下来。同床共枕后,美人便可脱去罗裙,解掉绣花绸裤。此时,女子那花容月貌的容颜,洁白、优美而细腻的身体,情意缠绵的动作及那低垂迷恋的眼神,都会使男人心荡神驰。他先对妻子遍体抚摸,然后又从头向下仔细触摸;有时把她的玉腿抬起来,放在自己肩上摸;有时撩起内裙向上摸至腹部;有时又口对口、舌对舌地亲吻,舌头相濡相吮;有时拥抱一起研磨上身;有时高抬下臀互摸生殖器。于是,男子的阴茎充分勃起,坚硬挺举,如同高山屹立;女阴如同幽谷,阴唇自然松开,并有节律地翕动着。男子粗壮的阴茎开始做抽插活动。于是,男子精液流淌,女子淫水洋溢。女子有时会伏在枕上高抬起腰臀部,男子便采取跪姿踞床而入。阴茎插入后,上下来去,左右研磨,有时阴茎深入到阴道深处的宫颈部位,有时侧磨阴道壁;妻子则主动配合,举腰抬臀,以增加男方的快感。阴道的温暖和润滑,使阴茎舒畅之极,它或急速抽动,或慢慢揉磨,全由男子的兴致来决定。浅刺,则如婴儿含乳;深插,犹如冻蛇人洞。此时的女子,把臀部来回摇摆晃动,简直要把男人的阴茎生吞进去;而此时的男子,则一会儿浅刺,一会儿深插;一会儿浮起,一会儿沉下。男子的舌头也送进女子的口中,整个阴茎根隐没在阴道之中。男子有时会踞守不动,有时会用力深压,有时会久停其中不出,有时还会急速抽动而滑出。此时,女阴流出的淫水越来越多,甚至还会随着阴茎的进出发出叽叽的声响。一旦阴茎滑出时,正好可用布帕擦拭干后再插入润滑的阴道中。往往在交合正欢时,女子玉穴套住了男子阴茎后便会乱摇身子,男子的阴茎更易向女阴深处冲刺。这时候,女子呼吸急促,往往会因兴奋逼进高潮,会不由自主地发出各种叫声和呻吟声。他也会情不自禁地高举并摇晃她的腿,甚至会发觉有一种异味从阴户中散出。于是男女再纵情淫乐,充分运用房中术,行“九浅一深”之法后,才结束交合活动。这期间,既要纵情地动作,还要有所徐缓,不但要向下看阴茎的抽出送人,还要看妻子的面部表情。这时的女子,姿色更艳丽可爱,她声音变颤,首饰掉下,发髻散乱,眼神迷离,散乱的鬓发中露出半个脸来,犹如半月落在肩膀。这时,男子也两眼迷离,四肢瘫垂。精液泄于阴道之内,淫水流于阴道周围。于是阴茎退出,精神和气力都受到很大的损耗,思睡怠动。湿漉漉的精液,会黏在大腿之间,女子的淫水甚至会流到肛门附近。此时,侍女便送上帛巾和热水,洗擦干净阴部后,穿好内衣,重新换装,对镜梳妆打扮,穿戴好之后,下地再接吻拥抱,含娇调笑一番。此时的嬉戏调笑,会给人留下难以忘怀的印象。

更有美貌温顺的女子或举止轻盈动人的爱妾相伴,她们长的眉清目秀,打扮得妖艳俊俏;她们红若牡丹般的口唇在微笑时露出雪白整齐的牙齿,一个个梳着高高的发髻,拖着五光十色的长裙,走起路来似仙女下凡,袅袅婷婷,说起话来温柔婉转,娓娓动听,尤其那转身回眸一笑的神韵,就是狂奔的天马也会为之驻足停步。在这样的美人面前哪个男人能不动心呢?于是,又在明窗之下,相依相偎,盼来夜晚,便将衣裙内裤全部脱去,头上的饰物全部摘下来,一边拥抱而坐,一边互相抚摸,当双方兴奋得进入眩迷状态时,相拥而卧,狂热亲吻。此时,男含女舌,女吮男津;你弯腿,我抬腰,你摸我的阴部,我摸你的阴茎;充分嬉戏达到最高兴致时,便开始了房中术中所常用的交合花样。一会儿是双龙宛转,一会是春蚕缠绵,闹得连床都显得窄小了,兴奋得两个懵懂眩晕,双脚不知所措了。迷懵时还不忘向下探看,男方抬起女方的大腿,仔细观察湿润而微开的阴门,再侧身躺卧,将那阴茎斜向插人阴道,然后纵抱横握,上下抚摸,当性高潮到来之前,有些人嘴里会不停的互相喊着亲哥哥、亲妹妹等甜言蜜语;有些人还会把阴茎插到女子肛门里进行肛交;也有的让女子含着阴茎进行口交;还有的从女子后面进行后位性交;也有的采取女上男下的倒位性交。这些动作和性交方式,就是当时有名的夏姬这样的荡妇也都羞而不为的。应当提醒的是,当性高潮即将到来时,有时故意不射精,把阴茎抽出来,离开美人的玉体,使深深地吸气,并吞咽口中津补脑的延年益寿养生之道。

四季的变化,会给年轻的恩爱夫妇带来不同的感受。在风和日暖的春天,绣彩垂珠的帏帘挂在闺阁的门窗上,林子里的黄莺相对鸣唱,屋檐下的燕子在接翼交尾。早晨卷起了罗帐,晚上又在香炉中加添了燃香。在香气袅袅的气氛中,妻子佯装羞涩,半推半就地和丈夫同床共眠,其实都巴不得和对方接吻交欢。他们先互相拥抱在一起,含唇嗍舌,发出令人心动的啧啧声;他们在花间散步,相偎相依,男人还拉着妻子的纤纤素手,难分难舍。到了夏天,大院深房之中挂着红色的窗帏,翠绿色的帐幔遮蔽住窗前透进的日光,投在席上形成斑烂的花影。高高的垂柳在莲池边摇曳,那多姿挺拔的葵花,将身影和花香散进了帐幔,这一切多么令人舒适惬意啊!在这样的环境和气氛中,女子更显得窈窕可爱,美丽动人。他们含情脉脉地移动脚步,舞动腰肢,显得是那样逍遥轻柔,随意自然。夫妻两个互相对摇着扇子,玩弄着随手折来的花枝,说说笑笑,走上台阶,留下一路香气和笑声;进入筵席时,有音乐伴奏,在水中嬉戏时,如同一对鸳鸯;同床共被时,又如绣房中的鸾凤。到了秋天,床上的凉席还没有去掉,艳丽的锦被还让香气薰着,院内池塘里的荷花依然展姿吐芳,夫妻若在院中散步时,不再用团扇遮蔽阳光。室内筛帐掩映着,如同垂云一般,再弹起凤凰之曲,配上那有鸳鸯画面的织锦,帘中透进皎洁的月光,帐中散发出芬芳的香气,此时,夫妻恩爱共处,情意交融,自然会感到无比的幸福。到了冬天,室内温暖,闺房溢香,夫妻同盖一床鸳鸯被,枕着珊瑚枕,帏幔上挂着翡翠,床边还配有似玻璃的明镜,铺上松软的褥毯,展开绣花的被子,用雕有素像的檀木薰香,头上插着用红色犀角刻有精致图案的插梳,还点缀着翠绿色的雪蓖,身上穿着凤带环绕的花裙,膝上放着暖炉。此时,夫妻共饮美酒,驱走了寒冷,浑身感到春天般的温暖。妻子面露微笑,含情脉脉地向丈夫暗送秋波,举止缠绵,充满了对丈夫的无限眷恋。这样一起难舍难分的时刻,就是那双飞双宿的燕子也会自愧不如的。他们同衾共枕,恩爱如初,不愿分离,只恨那报晓的公鸡叫得太早了。这就是夫妇之间的四时之乐。它就像人们喜爱桃花和李花的心情一样,在树下争相观看时,会自然形成一条小路来,享受四时之乐的夫妇同样会像喜爱桃李花一样去向往这条小路。

静习养 陈宇 绢本设色 清代

房事中的劳与逸是相对的。适当的劳动对身体有益,只有过度的活动,才可能使气散而体力弱,在这种情形下不宜过性生活。休息包括各种养生活动,自然有益增强体力,精气充盈,神旺体壮,有了这样的条件,夫妻房事生活就能取得大部分成功。

夫妻到了老年,他们的生殖器官都已经萎缩了,女的绝了月经,阴血已干了,外阴也失去弹性而成松弛的空皮,男子的阴茎也因年迈而软弱无力,但是性欲还未消失,他仍可以在夫妻间的爱抚动作中获得快感,只是不必再担心排泄精液的损耗之苦了。因此,我劝人们要相信男女交合的房中术是很精深玄奥的,它确是人间最美妙的乐事。

至于皇帝,他们退朝归西宫之时,前有衣冠整洁漂亮侍者的引路,后有香气袭人的宫娥簇拥,内宫的侍女和侍官也忙出来迎接。到后庭,梨园的乐师不断演奏着动人的乐曲,皇帝品尝了上林园新进贡的菱角之后,在宦官的严密护卫下,宫女端上御膳,并有专人侍奉酒宴,皇帝边吃边欣赏歌舞伎的表演,酒足饭饱之后,或去成全妃子们与天子交合的美梦,或与皇后同枕共眠。于是便选定侍御宫女,启开凤幔鸾帐,登上龙床,与那如花似玉的后妃寻欢作乐。此时,只见那赐幸的后妃双眼痴迷,羞眉弯弯,与皇帝搂在一起,旁边侍奉的宫女有前扶后助,仰面享受天子宠爱的后妃,不断给皇帝献露着洁白的臀部,皇帝也将阴茎插进阴道不停地抽动,他动几下,停几下,纵情泄欲,以至于连自己的发髻散乱了都顾不上。皇上高兴时,有时还会与嬉妃们坐羊车在宫里游玩;有时还与嫔妃们在门上插竹枝嬉戏,但是到了晚上交合,则是九女一朝;逢上大月,可与皇后共度两夜的时光,这都是法典中制定了的,在女吏登记的册子里有明确的记载。古代的皇上后宫中有三千佳丽,每个人都想呈现自己的美色在皇帝面前争宠,嫔妃们互相之间的妒嫉是不可避免的,那全是因为用万人的身躯来奉献给一个人享受的缘故啊!唉,真是无法再说了啊!

若有独自外出旅游者,在独宿旅店夜不能眠时,对隔壁住宿的美女往往会产生求欢的念头。如在途中看到美女,就会念及自己没有妻室而羡慕别人送聘礼娶亲情景。总希望自己在春天的路途中能摘取情果,但总是难以如愿。于是便愁绪万端,食不甘味,形体消瘦,焦躁失眠,难以自制。甚至在梦中与所思念的美女见面,还私下邀请媒人说媒,希望有一天能巧遇,能会面;有时还在梦中与美女交合,弄的自己魂飞魄散,肝肠寸断。偶尔,同院或邻居如有美貌女子则会等到夜深人静时,悄悄潜到美人窗下窃听,虽然蹑手蹑脚地尽可能做到狗不叫,鸡不鸣,但还是心惊胆战地害怕。有的女子曾在事前相互约好,她便脱光衣服仰卧等候,男子小心潜入房中后,虽然可以交合尽欢,但心中总是惶惶不安。如果遇到已熟睡的女子,潜入房中想脱掉她的衣服后抚摸乳房和大腿,怕她突然受惊而大喊起来;若遇一未婚女子,她会惊恐万状、大声哭喊;若遇已婚女子,有的还会假装熟睡,任你轻薄调戏,虽会假意责怪,但仍乐意接受这婚外的交合。也有的会断然拒绝,就是厮打起来强行施暴,也不会得手。有时这种偷香窃玉的行为会惹来杀身之祸,这些都是因贪色而遭致的灾难,是违犯伦理道德的。有些男女随便野合,没有床铺,为怕别人发现,在背墙角、草坪、草木深处等地草草行事,或铺裙子,或在身下垫草;或弯腰从背后插入,或站立靠着柱子交合,虽然有些担惊和不适,但这种幽会和交合,胜过床上的百次。

还有些性生活不和谐的人,常怨叹自己没有遇到美艳的女子,就去和别人家的婢女调情,有的十三、四岁,有的十六、七岁,一旦展露出笑颜姣容,也并不比闺秀逊色。与她们交合,和贵人之妻没有区别。所以,晋代的郭璞曾苦求主人之婢,竹林七贤的阮咸,曾借客人之马追回姑弃之婢,也没有什么不好意思。至于丑女,有的短肥黑胖,臀大面歪,口大如盆,歪鼻散发,衣着脏乱;有的能说会道,说丑女嫫母是美妇,称丑女敦洽是美姬。皆骂丑女宿瘤丑,美妇无故欺负她,贤女梁鸿之妻孟光也极力嘲笑丑女,说她像鬼一样难看,她依门而立,连鬼都会说她像钟馗。同这样的女人交合,臭气袭人,他会想起自己的妻子来,但他在做这种荒唐淫乱的事前,怎么不会想到自己的妻子呢?这都是因为当时欲火中烧,性冲动难耐造成的,不是在性欲满足的情况下发生的。

佛寺僧侣、庵堂尼姑,都是孤怨的独居者,他们口中虽不说,心中却渴望男女交欢之事。有些名门显贵或风流官员为求安静,脱俗剃度,他们讲汉语着胡服,身材魁伟,性欲旺盛,而尼姑虽静心修行,不想犯戒,她们大都年纪较轻相貌姣美,虽然手拿念珠,但见到英俊的和尚,怎能抑制性的冲动呢?长期的性禁锢,使她们焦躁不安啊。

 

 

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一起风水 » 素女经49——卷五:附录,天地阴阳交欢大乐赋

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