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资源分享——风水古籍《地理大成》

古籍 17fengshui 1个月前 (09-16) 63次浏览 0个评论
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《地理大成》由清代叶泰(字九升)辑编。全书收其堪舆著作五种:山法全书(十九卷)、平阳全书(十五卷)、六经注(六卷)、罗经拨雾集(三卷)、理气三诀(四卷),书内配附大量插图。此为清康熙三十五年刊本。

《山法全书》为叶氏集古人著作,大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主,其论峦头阴阳,尤尊杨氏,而辟廖金精之说。其龙法论九星不取五星之说。其书论龙穴砂水,依次序列,各部种种,法无不备。起于龙法之星辰,终于造坟之作用,系统分明,一贯到底,诚地理书之佼佼者。

《平阳全书》平阳之学,即堪舆之学也。叶氏以先贤之著作汗牛充栋,其旨渊以奥,其旨精以妙,学者难得尽窥,故删繁就简,以成是编,覆古穴而证其实,于龙穴砂水之法,别之精而心知其性情,其见自高朗,而入目洞心矣。今平阳全书,传自刘张杨郭之说,其图龙穴砂水之法,注疏卒难得解之辞,使平阳之法,彰著于世,一见能知也。

《六经注》是叶氏大对六种堪舆学经典的注解,包括《葬书》、《葬法倒仗》、《灵城精义》、《催官篇》、《天玉经》、《青囊奥语》六种。

《罗经拔雾集》其内容专论罗经(风水罗盘)的使用。

《理气四诀》包括《永祯诀》、《无事诀》、《通气诀》、《赖公拨砂诀》四种。其四诀均为简便捷诀,详解承气配向纳水之法,龙穴砂水之用,五行生克之理,山川聚散之情,敬诵此诀,执而守之,知其然,知其所以然,则堪舆之真义得矣。

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简要目录

山法全书

序(叶泰)、东海萍翁序、序、叙、凡例、书目

卷首上、卷首下、卷一、卷二、卷三、卷四、卷五、卷六、卷七、卷八、卷九、卷十、卷十一、卷十二、卷十三、卷十四、卷十五、卷十六、卷十七、卷十八、卷十九

平阳全书

平阳全书序、跋、叙、叙、序、叙、序、凡例、目录

卷一、卷二、卷三、卷四、卷五、卷六、卷七、卷八、卷九、卷十、卷十一、卷十二、卷十三、卷十四、卷十五

六经注

地理六经注序、叙、叙、集六经叙、注六经叙、六经例言、六经注目

卷一、卷二、卷三、卷四、卷五、卷六

罗经拨雾集

序、叙、拨雾集引、目录

卷上、卷中、卷下

理气三诀

理气三诀序、三诀凡例、三诀目

卷一、卷二上、卷二下、卷三、卷四

书名页题:堪輿要覽古婺葉九升先生手輯地理大成

一集山法全書、二集平陽全書、三集六經注、四集羅經撥霧集、五集理氣三訣。武林文蔚堂梓行

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叶泰,字九升,清代安徽婺源人(今属江西省)。经史词章,外诠内典,无不洞彻,而尤邃于堪舆之学,凡所宗悉杨曾廖赖之家法,而附会穿凿之学悉屏之也。著有《山法十三书》十九卷行世,影响甚大,被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说,而以己意评析,亦间附以己作,大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主,论峦头阴阳,尤尊杨公,而避廖金精之说。

堪舆术,即相地术,俗称风水术,它是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅(生人住宅)和阴宅(死者墓葬)的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为,不论阳宅阴宅,风水的好坏,均关乎生人的吉凶休咎。

《易·系辞》谓:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。”其后,殷、周两代文献,亦多有迁都营邑相地相宅的记载,可知相地术与天文学一样,均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为,相地与相人、相牛马、相刀剑器物,同属于“形法”之学(《汉书·艺文志》)。

早期的相地术,以观察地形为主,占卜吉凶为辅,到了汉代,受当时盛行的阴阳五行学说影响,把兴工动土的人事与天体运行相联系,产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌,以及五音配五姓的图宅术,地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖。

同时,又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运,《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。

这时期,出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专著。魏、晋以后,相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构,其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。

托名郭璞的《葬书》,明确提出“乘生气”之说,认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应,从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉,附会出极为复杂的理论体系,助长了厚葬的习俗。在唐代,相地术开始进入成熟期。著名术家吕才、李淳风、僧一行等编著了不少有影响的专著。

到了宋代,相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派、屋宇派,专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳,又纯取八卦五行,通过飞星的翻布定五行生克吉凶,它起源兆于秦、汉,至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察,颇为玄虚附会,在相墓方面的流行远不如江西派广泛。

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江西派又名峦体派、峦头派,术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理,于黄巢攻入长安时,乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居,遂开江西一派。其说重在地形观测,根据山川的起止定方位坐向,又仅看龙、穴、砂、水的配合,称为四大纲,其他的拘忌在所不论。该派名家除杨筠松本人外,还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吴景鸾、蔡元定等。他们的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》等,千百年来,与《葬书》同为术家必读之书。

元、明以后,相墓理论愈趋繁复,著述比以上任何时期都多,但大都不出“江西派”诸家樊篱。阳宅占相则江西、宗庙两派并举。

具体而言,阳基(城邑、住宅基地)选址偏重江西之法,其中不乏合理因素;宅内形(住宅的形体与结构布局)则纯取宗庙之法的理论体系,三元起运、穿宫九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用,在风水罗盘上作趋吉避凶选择,成为相宅的核心内容,这种情形,一直延续到近代。

宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四:“自黄帝令大挠(传说为黄帝史官)定甲子以支干相配而分五行,今地理家则有大五行之说,如壬属水,地理家曰属水之类。”道教亦颇重视地理之术。《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》:“地理,本静也。古人制作,每于静中求动,故多用变。”

张三丰更认为地理是与天人之理相应的,地有上、中、下三等,应与不同类型的人相配合。《藏外道书》第五册《三丰先生全书》:“地居三才之中,言地理而天人之理即相应焉。人欲相地,天亦相人;人欲择地,地亦择人。”又云:“今天地有三等,而得地者亦分三层。上等之地,上应星象,下呈舆图,天地生成,卦行安定,全是天工,而人工不与焉。此等惟圣贤豪杰,人有德行阴功之士乃能得之。

中等之地,亦系生成景象,然有变化于其间。八卦相荡,五行相推,一团真气,隐隐隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。下等之地,一山一水,随地铺陈,十里一见,百里再见,无处非有,无处不可求。然亦要知龙之来历,山之向背,土之颜色,妙于裁取,巧于安排,以山川合罗盘,不可以罗盘合山川。地人相行,始得其乎。此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之。此三等之大意也,而其下者不足议矣,并无吉地以处不善之人也。”

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刊印信息

清康熙三十五年(丙子 1696)刊本

行款版式

框 19.5 x 14 厘米,九行二十一字,白口,左右双边,单黑鱼尾

序文

康熙丙子八月叶泰序等

收藏来源

此为日本内阁文库藏本

文件

地理大成. 五集

山法全书. 平阳全书. 六经注. 罗经拨雾集. 理气三诀.

版本

清. 叶泰辑. 清康熙三十五年刊本

格式

PDF 高清+,PDF 文件包含分卷书签

大小

4.86G,另有黑白版文件大小:236M

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