素女经——九法图解:第十二节 性器的伦常

第十二节  性器的伦常

黄帝曰何谓五常素女曰玉茎实有五常之道深居隐处执节自守内怀至德施行无己夫玉茎意欲施与者仁也中有空者我也端有节者礼也意欲即起不欲即止者信也临事低仰者智也是故真人因五常而节之仁虽欲施予精苦不固义守其空者明当禁使无得多实既禁之道矣又当施予故礼为之节其执诚持之信既着矣即当知交接之道故能从五常身乃寿也

黄帝问:”为什么叫做五常?’素女答:”阳具有五个必须信守的原则。平时深居隐蔽,持节自爱像清居的隐士,怀着至高的仁德之心,施于人而不吝惜,如此可谓仁。中问有空道,可谓义。前端有节(龟头)可谓礼。意欲交合便勃然坚挺而起行,不想交合时又能戛然停止而偃息,可谓信。房事临头亦能平心静气思虑交合法度,可谓智。因此君子能藉此五常来节制性欲,是为交合的不易法则。’”虽然因心存仁德,想有施予女子,奈因精力不足而不能坚挺,便应固守义德,坦诚自禁,以免因房事过多而戕害身体,这便是节制之道。’”若是身体状况适宜作交合时,要以礼德并以诚心待之,如此便是信德的充分表现。也即证明能够确实了解交接之道。所以能谨守这五个原则--仁义礼智信--的人,便能、水远健康快乐,长寿延年。’所谓”人道’,在素经中的解释可谓备荆人道不仅是繁殖生育交合的能力,同时也指的是道德。素女除了讲求交合的技巧以达养生目的外,并强调交合的道德,这才是正确的阴阳之道。因此要习房中术者,要有”仁义获智信’品德上的修养。正如一些柔道、跆拳、剑术等武功修为者,必须在品德上更加淬链一般。孔子说”智与圣’,好比射箭的人,力能射得远,是智的表现,射得远而又中鹄,便有赖圣了。以此比之房中术,能在男女交合得到快乐与健康固然是智;但若荒淫纵情,戕害对方而只求自利;便是品德上的缺失。

儒家以夫妇为”五伦’之始端,素女以”五常’为男女之始端,真是百世不易的定论。”仁’,人也。男子汉丈夫气概,施予而不吝,同时也是己所不欲勿施予人的思想。交合的高潮,男人把宝贵的精液输注到女子体内,以完成繁衍种族、继存生命的使命,充分发挥牺牲小我完作大我的精神。虽然射精是一种损失,但却应有”施人愈多己愈有’的态度。反之,若对方不愿接受时,则不可勉强,这便是”仁’德精神的具体表现孔子是尚仁道,他不为世人了解时便深居隐藏,若能用世,便以悲天悯人的胸怀义无反顾贡献自己。而素女以此譬喻男人五常的仁德,实在与儒家的主张不谋而合。”义’,宜也。凡所行事必先求其适当,不为己甚。在精气体力不足以交合时,不可暴虎冯河,欲逞一时之勇,勉强交合致伤心身,终而害义。儒家主张有谓”小杖受之,大杖则逃’,告诉作子女的,万一惹怒父母而受责打时,小杖便受之,若是大杖可能会打伤身体时,便应赶快走避,以免受伤而使父母蒙上不义之罪名。男女交合的道理也是相同。房事可行,可不行。若行而伤义,不如不行。

“礼’,理也。谚云:”鸿案相庄’,既使亲蜜如夫妻,在云雨之际,鱼水之时,也应相互礼敬,才是人伦之道。男女交合,实已负有传宗接代的神圣使命。肤浅的看法,以为男女性交,只不过是性欲的发泄。其实,生命为了要繁衍生殖,天生即赋有生殖能力,并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。以动物而言,每当春、秋或春秋二季,性的驱力使它们全力追求异性,达到性交繁殖的目的。假若,还以为这也是肉欲的话,那么植物的花朵,雌蕊和雄蕊,也经由各种方法(如风、虫、水),达到花粉受精目的,它们是否也有肉欲呢?因此,人类性欲的背后,实在是一股繁衍种族生命的力量,这种力量是圣大而悠久的,是人的权利,也是人的义务。当人们进行性交时,实在已是执行这项神圣任务,因此,男女的交台不可视作淫乱,更不可流于淫乱。要不流于淫乱,便应持之以礼。

礼与节合称,故日礼节。礼的原则即在于节。节,是有节制,不可肆滥。男女交合,礼敬的要领也在于兹。床第之欢,鹣蝶之乐,惟有相互礼敬的基础上,才能获得真正的性爱快乐。

“信,诚也。言行一致,坐而言起能行,表里如一。若有意交合,便能坚硬勃起,否则能偃然息止。此即言必行,行必中正。世闻柳下惠坐怀不乱,不是柳下惠性无能,虽有美女当前,也无力性行为。他是君子,诚信为上,不屑苟合而已。人不分男女,志操信守持节不变,乃是信德的最好表现。

“智’,知也。深思熟虑,不但是聪明的表现,也是成熟的显现。女经说的临事低仰,就是警告男人,不要一见女色便冒失向前,鲁莽行事。孙子兵法也说:”知己知彼,百战百胜。’这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。

 

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